【于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
各位我们看经文，一开头于是就是在当下，辩音菩萨出来了，为什么叫辩音，辩音的意思就是要把三轮变成二十五轮，它是有更详细的渐次所以称为叫辩音，音叫法所以叫法音，流传把这个法因为有分辨，这个辨也可以写这样的辩，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，这是一个礼法是一个礼貌，长跪叉手而白佛言，大悲世尊，如是法门甚为希有，他赞叹佛陀告诉威德自在菩萨，他说非常的稀有，世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习，各位他要问得更细，虽然有三种方法，这三种方法他问说佛陀请告诉我要怎么修，三种方法的法义我们都懂，可是我们要怎么下手，我们要怎么修，比如说先修奢摩他，还是先修三摩钵提，还是直接从禅那来入，如果直接禅那入它最直接，其他两种可以不修吗？如果自修三摩钵体，可以不修奢摩他吗？只修三摩钵体可以进入禅那吗？他要问的意思就是这样，所以有几种修行，愿为大众及末世众生方便开示令悟实相，让我们悟实相，什么叫实相？就是宇宙的真相，真正的真相，实相也可以解释就是我们的本心，本心就实相，让我们如何悟本心，你如果悟本心的话当然一切都圆满了，作是语已五体投地，如是三请终而复始，这前面还是一样的话。尔时，世尊告辩音菩萨言善哉善哉，每次听到善就知道，善就是圆满，善哉善哉，以及等一下出来的善男子，这位男子当然包括女人，当然包括所有的众生那是一个广称，要进入到善就是圆满的自性所以叫善哉善哉，你问的是圆满的自性，能问者就是能入圆满自性，汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习，各位你去看他代替大家问，汝今谛听，各位要谛听，什么叫谛听？谛听叫一心听，这边有个概念请各位知道，所有的众生本一心这道理一定要知道，可是在世俗里面时常讲一句话，三心二用这个都错误，所有的众生不管你有没有修行都是一心，可是在这一心的当下，有时候妄念来，妄念来还是一心，他没有离开这一心，是在这一心里面产生了一个，一心以外的另外一个影子称为叫做妄念，可是还在一心不是有两颗心，当你在谛听的时候，什么叫谛听？不代表你没有妄念出来，为什么会出来，可请各位知道除非你已经达到圆满究竟，就是菩萨也会，可是圆觉经告诉我们，对诸妄心亦不息灭，为什么不熄灭，你再熄灭的话你就再起第二妄，因为这一妄就是我要灭妄心，你已经有一个妄又多一个妄，不是妄上加妄吗？可是你再多一个妄还是一心，没有变还是一心。谛听的当下起妄心的时候，马上就看你的功夫，知道这叫妄心，知幻即离，幻心出来无所谓，日常生活就在修行，知幻即离，当你知幻即离的当下，不管妄心多少，所有的妄念妄心都是空寂无实相，它不是真的东西，真的东西你要摆脱，全部都假的你只要放下，你又回归一心，这一心就是谛听，这个叫谛听。你懂得这个，你对谛听就更了解，当下就如是我闻，因为每一个人的习性根性跟他修行不一样，比如你想听的是你想要听的东西，既然你想听经一般都这样子，各位我告诉你，世间上都认为无聊的人才会听经，这又不是八卦又不是政治的东西，你会想听一般而言都是想修行的人来听经，我讲这样有没有道理，你叫一个完全跟修行跟佛法完全都无关他怎么会来听经，转到这个频道假设网络看到他连点都不会点，因为他比较喜欢它世界的东西，比如说很多人要投资的，当然就会听财经的东西，要选举很多人就当然要听政治的东西，八卦的东西，当你进去这个频道在听某一个法师或者在家人还是出家人讲的时候，你既然是修行者，有一个修行的主观观念，比如你是藏传佛教的，你也不知道法界是什么，也不知道什么的广泛之理，你只知道现在刚好在修什么，比如我现在在修四念处，我现在修什么，你就开始会从这样的心去看批判这个频道，为什么没有讲到这个，怎么跟我所学的不太一样，比如他是专门学念佛的，什么都不要听一心念佛就好了，既然念佛讲那么多干什么，各位本来是一心，听经的目的是回归一心才叫听经，可是你却妄念纷飞总是魔，因为你开始批判，没有教我们念阿弥陀佛，也没有教我们去学什么，怎么会这样，因为你有一个自己学的主观概念，我才会跟你讲听经的当下，不管你学什么我都赞叹，请把所学的全部放下，各位我一定可以保证，这保证是佛所讲的，圆觉大法它是圆觉自性的本心，众生本具而且是最圆满最彻底所以叫圆觉，你只要如是我闻谛听的当下，你一定会契心，没有不契心的，各位来听，这不是我讲的佛陀讲的，我是在诠释，来听圆觉大法看看啊，我讲这样各位能不能了解，真的是这样子，我敢跟你保证，佛都保证了，我怎么不敢保证，一定契心，只要谛听一定契心。
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