【若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。】
各位看仍然以c为主，则是寂静力，还是以禅那，这个禅那本身就产生清净了，你已经进入清净，在这个时候你就以清净为主，然后起于变化，这个变化里面是起于清净，这个叫先修禅那，齐修奢摩他跟三摩钵提，有没有发现到？虽然文字上是这么讲几乎在同时，可是佛陀就给这个方法他大慈大悲，他才会说你随便抽出哪一个就修哪一个，各位有没有发现，虽有渐次其实是无渐次，这种方法我们把它称为叫做先修禅那，齐修奢摩他以及三摩钵提c、ab。
【若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。】
现在仍然是以禅那以寂灭力为主轴，资的意思就是齐，中文资就是齐，资于至静，至静就是奢摩他，因为你在回归禅那的当下，其实奢摩他就出来了，以取静为行的静就出来了，静就是根当下就出来，其实在禅那的当下奢摩他就出来了然后起了变化，在回归自性以后起了变化，因为我们还有非常多的习性还没有除所以降伏镜里魔军，当你降伏镜里魔军的时候碰到有缘，可以跟众生来分享也是起了变化，可是你跟众生在分享比如以后你可讲经给人家听，你可以来广度众生，不管你的功力怎么样还是要以寂灭力资于至静，中间不夹杂没有名闻利养，讲经说法是什么？没有目的，说法者无法可说是名说法，你要懂得这个道理，这叫齐修禅那奢摩他后修三摩钵提，这个就是ca齐修然后接下来b三摩钵提来广度众生，广度众生有两种，广度自己自心的众生降伏镜里魔军，然后广度外在的众生，其实到最后你会知道外在众生无众生可度，因为它就是你内在的众生。
【若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。】
寂灭力就是禅那资于变化，你回归到本心的时候同时起了变化，起了变化也可以入本心这叫做以不变应万变，不变是我们的本心当下来变这是你的功德，你有这样的力量，禅那当下起变化同时用这样的方法让你的至静安住在静虑，其实安住在静也可以讲是安住在本心，只是你多了一个这个变化，这变化做什么？如果你是大彻大悟者就直接进去，佛陀跟我们讲为什么要修圆觉三法，不要忘记四个字未觉幻力，因为我们未觉，我们还未觉还没有到圆满需要幻力，三种方法全部都是幻力，这个叫做齐修禅那三摩钵提，这种方法就是cb、a然后取静到奢摩他。各位有没有发现到abc每一个就是七种，三七二十一加上前面的abc单修，其实单修奢摩他就是进入三摩钵提跟禅那，有没有发现一样，因为奢摩他以静为行然后觉识烦动，在觉识烦动的当下，你知道它其实在三摩钵提最后身心客尘永远脱落，本无身心可脱落就是禅那称为叫寂灭，你修奢摩他修得彻底就在修三摩钵提跟禅那，修三摩钵提起了变化的目的，就是要取静回归自性的禅那，单修三摩钵提等于三摩钵提、奢摩他、禅那。禅那直接入本心，不是都一样吗，因为前面的a b都是为了c，c是直接进来，每一个都有七个，三七二十一加上三个，就是二十四个，最后一个我告诉你这一个是大彻大悟者，他的见地这个一般人做不到，可是你要听在中国有一个人做得到，这个人前无古人后无来者，他叫做六祖惠能。
【若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。】
三种齐修不分三摩钵提，也不分山奢摩他，不分禅那直接入本心中间没有误差，六祖惠能大家知道他听到金刚经的一句话：应无所住而生其心，金刚经说一个菩萨不住色生心，不住色声香味触法生心，然后讲应无所住而生其心的当下，他的觉悟是我就是这样，圆觉得圆觉慧，圆合一切直接入本心，当然各位也可以采取这种方法，如果二十五支签你抽到这个，这是诸佛菩萨说你就是这种根器，当然也可以，可是我跟你保证在这个过程里面只要有过程一定有涵盖着奢摩他、三摩钵提跟禅那。到这里二十五种法全部结束了。
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