各位已经知道我们圆觉经已经到达第三个阶段了，第一个阶段四位菩萨来问，分别是文殊师利菩萨、普贤菩萨这两位，就是我们在讲华严经所演述的叫做佛华严，前面冠上大方广，极大极方极广三则一一则三，大者即佛也，佛称为叫摩诃遍一切处，请各位一定要知道众生本成佛，我们的觉性本来是遍一切处，在达摩祖师的血脉论里面，最后他特别提到我们的心清净本然周遍法界，我们的心可大到你不能想象的大，楞严经所讲我们的心大到，如果从物理现象来看的话，跟我们的本心来比如片云点太清，佛是什么？是众生本具，所以在大方广佛华严经以及圆觉经里面讲的很详细，佛对普眼菩萨说众生本成佛这个一定要承担，可是不能自傲，因为众生本成佛，可是我们还没有回归到完全的究竟成佛，本来是这样子还有遮掩，这个大就是佛，这个佛我们给他一个名称叫做毗卢遮那佛就是我们的体，毗卢遮那是什么意思？遍一切处就是我们的心，如何回归到毗卢遮那？如何回归到最原始最初的众生本成佛，众生本就成佛是本具，佛在华严经里面的第一句话，也是佛大彻大悟的第一句话，奇哉所有的众生具有如来智慧德相，如来智慧德相本来就具备啊完全没有缺失，只是因为被执着妄想分别这三个所遮掩，这个是佛法里面最珍贵的地方，佛陀一开始就这样子跟我们讲这番话，在法华经里面，为什么叫成佛的法华，法华经里面也是讲一乘法，直接回归佛乘这个称为叫了义经，圆觉经当然是了义经，现在我们要如何回归到佛，就是遍一切处的大，我们要由宽广来庄严这个大，这个广代表心之广，心之广能够进入到能所不二，有一个能有一个所它不二，入不二法门，所以很多经典里面像维摩诘经，像圆觉经也是讲不二，最后讲到不二，进入到不二叫如来随顺觉性，进入到不二，心本来就不二，进入到不二这个才可以才称为叫庄严，所以这个严叫庄严，我们把它称为叫文殊师利菩萨，文殊菩萨就是证到能所不二回归本心，再用文殊的庄严再来庄严这个方，广来庄严这个方，已经出现一个方，方就是什么？如果我们现在来看这个叫方，有形状出来称为叫做方，如何来庄严这个方，庄严方以后成就了我们称为叫普贤菩萨，为什么叫普贤？因为他有文殊的庄严，庄严以后他就发出了十大愿，这十大愿是本愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、常随佛学、请转法轮、请佛住世、随顺众生、普阶回向。发出这十大愿，这十大愿全部都是本愿，为什么要发出这本愿？因为以幻除幻。这个幻也是本愿幻发出来的，本愿发出来的幻来除幻，让我们来礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障等十大愿， 这个幻是智慧，那这个幻来除幻，来庄严佛就变成毗卢遮那。请各位听着普贤菩萨的以幻除幻， 有没有记得圆觉三法里面威德自在菩萨，佛告诉他这个称为叫三摩钵提，以净觉力回归到不二这个我们称为叫奢摩他，回归净觉力，回归本心的不二，用这个不二发出了智慧，所以称为叫普贤行文殊智，这智是本智不是世智，我很会做生意，我很会分析事情，我能发明什么东西，我有很多技巧不是那种智，它是本智的智，本来就不二，众生本无二，它用这个本无二的文殊智来进入到普贤行以幻来除幻，换句话说佛的圆觉三法这边出现两个了，奢摩他进入取静，取静是我们的本心，然后来庄严三摩钵提以幻起幻，最后成就毗卢遮那佛，这个佛毗卢遮那遍一切处，身心世界如器中鍠就好像一个乐器，一个乐器真的是有形状，可是发出的声音普周法界这个称为叫做禅那。
华严经用形象来表达的，我们凡夫粗浅认知的，文殊师利菩萨、普贤菩萨、毗卢遮那佛其实就是圆觉三法，为什么华严经是所有经典之首，一讲就讲到究竟了义，各位你只要有谛听，这样的见地，你马上可契心，如果你没有谛听的话只是来看热闹，讲这个你只是在听而已，没有办法达到跟本心相契。讲圆觉经的时候以文殊开始然后普贤，这两者里面它就孕育出其他后面的十位菩萨，圆觉经前面四位文殊、普贤、普眼菩萨、金刚藏菩萨做总结。总结说众生本起无明，为什么本起无明，为什么能够成佛，成佛以后会不会再退转，他问这三问，佛陀说非正问，是用金刚藏来做为前面四个菩萨的总合，其实众生本成佛，无明是众生迷真起妄而已，是在当下的那一念心，什么叫圆觉经？它就告诉我们这样的道理，告诉我们这样的真相，让我们在心相上，在一念心里面能够去转，可是当然要转没有那么容易，因为我们长期以来我们就是在邪见的当下一直无限的轮回，佛现在要告诉我们正见，当邪见的当下要告诉我们正见回归本心，众生一般而言都会排拒，除非你有很高的功德，可是佛不怕我们排拒，因为一历耳根永为道种，这个种子一进去，什么时候要开花什么时候要结果我们不知，佛大悲轻安，因为进入到普贤的时候，进入到三摩钵提一定大悲轻安，什么叫大悲轻安？既然众生本成佛所以大家都是佛，可是为什么他不知道？因为不知道才在三界受苦，所以既然同理大家都是佛，所以我必须要是没有目的，也没有所谓的取舍，我要来告诉众生，众生本成佛这个才称为叫无缘大慈同体大悲，这个就是三摩钵提的大悲轻安就是这个道理，可是回归自性要怎么做？所以必须要有渐次法，既然要渐次法四位菩萨依次来问，第一位菩萨是弥勒菩萨，恩爱贪欲，因为众生就是恩爱贪欲，因为恩爱贪欲的这个迷所以就障碍了真，第二个是清净慧菩萨，第三位就是最着名的圆觉三法的威德自在菩萨，第四位是把三法里面变成二十五轮的这位辩音菩萨，第二阶段讲渐次法，第三个阶段由谁开头？叫做净诸业障菩萨，请各位一定要知道所有看到佛的名字，这个来自于我们的性德，众生本具的就叫性德，可是要回归性德这是众生本具，你只要念到佛的称号，比如过年的时候拜三千佛，还是八十八佛，很多拜忏的时候要拜佛，各位要知道所有拜的这些佛不是拜外在佛，是拜你内在佛这个才是真拜佛，可是佛为什么那么多名称，其实这些名称都在表达什么？就是我们自性的功德，游戏三昧如来，我们的心本来就叫三昧，以无所受 受诸受称为叫三昧。你看到的所有佛都是在讲我们的自心内证，阿弥陀佛就是我们的本心，无量光无量寿，药师琉璃光如来，为什么叫药师？因为如来的这一帖药能够医众生的所有病，这不是指外在的，不是指我们去看医生的时候，看医院的什么科，全部佛法都讲内在，很多人误解我生病，我要拜药师佛，我曾经问他？拜阿弥陀不行吗？比较没有效，因为药师佛是管药的，大家就这样认为，六祖坛经讲的此方即净土，各位要知道净土在哪里？你心净国土就净。你说哪有道理，真的是这个道理，你心安静的时候到什么地方都安静，你心不安静的时候，把你带到一个风和日丽非常宁静，大家认为世间很宁静的一个地方你心也不宁，看看是不是这个道理，各位要知道一切是唯心造，因为我们的心一念之中具足十法界，十法界是我们一念之中所造作的，当我们了解到这个道理，性德的意思我们就清楚，到底什么叫菩萨？菩萨叫修德，修德的意思是什么？因为我们要回归性德，我要有过程，讲性德是讲果，讲修德是讲因，因为菩萨还没有到达究竟的性德，要有中间的过程这称为叫修德，所以修德是渐次法，性德是圆顿法，可是你要回归圆顿必须要渐次，圆觉经的十二位菩萨里面，因为佛在教导他就等于教导我们，都还在过程里面所以称为叫做修德，可是修德不离性德，全部都是我们如来自性的显现，净诸业障菩萨他要把业障净掉，本来就是我们的修德，本来我们就没有业障你知道吗？业障是因为我们迷，我们的一认妄念所产生称为叫做业障，比如我们深受到个人世间认为很为逆的事，大家认为这个就是逆境，可是各位我告诉你，当你心不起逆境的时候，那怎么会逆境呢？我跟你讲一切是唯心造。
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