圆觉经要步入到最后阶段了，在我们前一讲已经把普觉菩萨讲完了，普觉菩萨主要问的是什么呢？他要问的就是我们要有善知识，而这善知识一定要正知见，那什么叫正知见？入法界者称为叫正知见，就是入本心者才叫做正知见，我们要修什么法，要怎么行，简单一句话就是如法行，以正知见的法为法，以正知见的行为行，这个称为叫如法行。然后他又问众生，在渐次方面的修行，他有哪些病，就是说有哪些缺点，在修行的过程里面碰到了哪些瓶颈他要突破，佛陀说修行人患有四病，所以不能达到完全的圆觉，不能入真正的圆满就是入全然的法界，哪四个病？第一个作病，第二个任病，第三个止病，最后一个灭病这四个病子。作、任、止、灭四病，最后他讲要用何心来修行，简单一段话就是用菩提心来修行，什么是菩提心？就是灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者这个称为叫做菩提心，普觉菩萨所问在这段话就圆满了，圆满了以后要进入到圆觉菩萨，各位想想看如果这部经叫圆觉经，而这位菩萨叫做圆觉菩萨，可见这位菩萨跟佛陀的对话就是要把整个全然法界全部要作总结了。 这位圆觉菩萨后面还有最后一位叫贤善首菩萨，贤善首菩萨已经不再问了，因为圆觉菩萨已经是最后的总圆觉，总结束，总圆满。是一切的陀罗尼，陀罗尼就是总持就是总论总归一句话，贤善首要问什么？这部经要把它命名叫什么经？这部经后世众生怎么样来流传，到第十二位我们把它称为叫流通分，所有的经典都分成三个，第一个就是序分揭开序幕，第二个正分，正分就是这部经的主文，最后就是流通分，凡是经典一定要有命名，凡是经典一定要流通，佛陀之心如来之心就是灭度无数无量无边众生，今天要进入到圆觉之前全面的复习，我先引华严经的一段话，我们来看看前面这四位菩萨，他跟佛的对答里面，我们如何听佛的教诲，我们今天活在这人世间是属于一个身心世界，一个身心世界的一个人类，先从我们人开始来讲，我们在十法界里面，我们是人是一个法界，其实人这个法界它是涵盖了十法界，人法界有人法界的随类而行，它有不同的因缘，在华严经第二十四品好像是十回向品的这一品，这里面有一段话来作十回向的整个总结，它说一切世间因缘生，不离因缘见诸法，深入如此深境界，不于其中起分别，一切众生调御师，于此明了善回向。第一句话就是华严经的第一句话，一切世间因缘生这句话，当然这个是佛开始在讲四圣谛，佛讲经四个阶段，第一阶段阿含是在讲因缘法，他讲四圣谛苦集灭道，讲十二因缘讲因缘法这个是宇宙的实相，他说我们今天一切的世间，这世间不是只有我们地球，是在六道的众生里面，我们都把它称为叫世间。天道也是世间，阿修罗道也是世间，畜生道也是世间，我们可以用眼耳鼻舌身意可以接触到畜生道，猪猫狗这些是跟我们共存的它也是世间，鬼道也是世间，一切世间它是因缘生而已，因缘生因缘灭，因缘生灭就是构成世间的一个要素，因缘生就因果而来，有这个因，有缘才会造成果，不离因缘见诸法，今天我们所处的个体，我们这个个体是修行者的个体，不修行也是一个个体，我们没有一个人能够离开因缘所以叫不离因缘，就是死掉也没有离开因缘，再借着因缘去其他的道投胎，没有离开过因缘，不离因缘要见诸法，虽然不离因缘，可是要见诸法。因为见法即见佛，见缘起即见法，见因缘即见法，见法即见佛，这句话是阿含里面重要的一句话，所以佛陀在阿含里面已经隐喻着大乘佛法，其实修佛是不分大小乘，这句话是告诉我们说见缘起，你要知道怎么缘起，因缘生因缘灭的缘起即见法，见缘起就见到法了，而见到法即见佛，当我们看到缘起缘灭的这个当下里面，这个用镜子最容易解释我们的心，我举例就像一面明镜一般这个称为叫大圆镜智，它无量无边这是比喻，从心里面透过六根，它见到了六尘我们就体会，这个尘全部是尘相，全部是属于我们心所现出来的相分这个称为叫相分，我们把它称为叫做尘，也可以把它称为叫做法尘。永嘉大师在证道歌讲一句话心是根法是尘两者犹如镜上痕，所以相分就是法尘，你今天见缘起，你就见到法，什么叫缘起？现在用镜子来举例我的心，东西拿过来它就出现，东西离开它就没有，再换一个来这个称为叫做缘起缘灭，出现缘起离开了缘灭，人世间的一切无非是一个缘起缘灭的世界而已，这样子法义这个叫进入实相，我们才知道说缘起缘灭的这一切全部都是法尘而已，全部都是相分而已，看到了缘起，了知缘起，你就看到法了，你知道这个叫法就像镜子已经出现镜上痕的痕，镜子的镜面已经出现了影像，你一定知道这个叫做镜子，镜子就是我们的心，心即是佛所以叫做见缘起即见法，见法即见佛就是这个道理，你去看一看，佛陀已经把宇宙的真相告诉我们，原来所有的一切都是从我们的心所现出来的幻影，各位你去参，如果你点头你悟道，如果你排斥这样的想法，你不相信只好就在相中被相所缚被相所转六道轮回了无出期，当我们懂得这个道理全部都是见地这个叫智慧，这个叫般若。当我们知道原来所有世间的一切都是因缘生而已，，今天我们入华严法界，我们入圆觉法界，一切世间因缘生，凡夫跟他讲这个逻辑上他会懂，可是现在要入法界，不离因缘要见诸法，而这个法要见到什么程度呢，深入如此深境界，要进入到真正的见佛，这个才叫做深境界，深境界真正要见佛，就是心经的第一句话观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，般若波罗蜜多要深？深到那一个究竟，到智慧的究竟这个叫深入，如此深境界，而这个究竟请各位知道不是你修行来的，这是见地来的，换句话说每一个人都一样有这个深的境界是他不知道而已，所以佛告知普觉菩萨，凡夫众生，末世众生要大彻大悟要开悟，先不要讲大彻大悟要先第一步要开悟，没有开悟我们没有办法了生死，第一个要依靠的就是善知识，因为他告诉我们的，不然我们不知道。各位了解不了这个意思，佛陀是第一个善知识，法要流通，这些祖师大德，真的彻悟者都是我们的善知识，因为他没有把我们引入邪见，邪见是世间见，他引入法界的正知见，各位说实在的如果没有善知识告诉我们这个，我们浑浑噩噩茫茫度一生，真的波波度一生，我们都以我们在修行，我在吃素我在拜佛，我有个宗教信仰而且很深入，不管你多深入都是在外围绕而已，你没有深入如此深境界，经典这个十回向品，为什么叫回向品？上要了知诸佛的心，下要去度化众生才叫做真回向，上与十方诸佛同一慈心，下与六道众生同一悲仰，当我们知道这个道理，要深入如此深境界，原来这个才叫做入法界，我活在人世间要入法界，入法界叫入心界，入心界叫做入佛界，入佛界叫做佛知见。当我们懂得这个的时候在人世间要怎么办，要怎么做，不于其中起分别，所有的一切我的六根接触到六尘的一切，全部都是我心中现出来的影像。这点太重要了，这是圆觉经的重点，圆觉经佛有讲说当我们知道一切都是影像的时候，你心才有办法清净，为什么我们心没有办法清净？心本来就清净，为什么没有办法清净，因为我们是着相而不清净，重点是这边，可是真正所有众生，本来是没有着相的，是我们被那个幻相再用攀缘心去着，众生的心是本清净。镜子现出了影像，镜子有没有被污染到？没有，所以何其自性？？本自清净所有的一切都是本，这就是大乘佛法最殊胜的法要，一切没有分别是什么呢？是我第六意识，看到了整个世界里面，第六意识主管着分别，可是凡夫众生就一直在分别中在分别，镜子显现出来的影像里面当然要分别，，胡来胡现汉来汉现，这是第六意识的作用，可是善于分别诸法相于第一义不动这句话是维摩诘经讲的话，什么叫第一义不动？把这种分别变成妙观察智，本来就是妙观察智，观察就是分别，可是什么叫妙观察智？因为我知道一切都是影像，善于观察是镜子的本能，可是镜子不会观察出来的不同影像而产生了污染这个才是我们的本心。我告诉你有这样的见地，而且你真的可以实践，日常生活是因缘法而已，生老病死是因缘法，你会碰到什么人都是因缘法，你会活在人世间，不管你活到几岁这个因缘还没有完你不会往生，因为他跟你还有因缘的牵扯，你因缘了了以后，这辈子的寿命就是生命周期，自自然然会结束。然后再等待下一个生命周期再出现，你要懂这个道理，这辈子你该碰到什么人，你该碰到什么事，你该赚多少钱，全部冥冥之中都在因缘所注定。有人说师父你是一个宿命论者，不是，我是随缘在讲，这个是真相。凡夫众生之所在因缘里面痛苦是什么原因呢？你去问每一个人活得苦不苦，苦啊，赔钱的人也苦，赚钱人也苦，身体健康的人也苦，得癌症的更苦。为什么会这样子？因为他一直认为这个相是真实的，我的身心也是真实的，身心碰到了这个相又是真实，身心也是真实，违我意者就憎恨，顺我意者就爱取。凡夫众生只会这样而已所以情绪起伏很大。
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