【善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。】
重点又来了，我们来看这一段他怎么讲，善男子啊，如果众生要修另外一个门叫三摩钵提，可是不管你修奢摩他跟三摩钵提前提一定要有一个出发点，一定以圆觉以净觉心为主，你要修圆觉三法，这三法如果没有以净觉心，没有以我们的本心来做基础的话全部都是邪法都是外道所以都要以净觉心，悟净圆觉，净觉心，然后你了知道所有的心、性、身皆是幻化，因为佛陀已经讲了奢摩他，现在要进入到三摩钵提，你一定要知道所有你的身心性全部都是幻化。既然都是幻化，佛陀教我们用一种方法以众幻，你就用这个众幻，用这个幻化来开什么？来开幻众，当你这么做的时候，你要先知道从净觉心的角度里面所有的一切都是幻化，既然一切都是幻化，我就用幻化来除幻化，它的方法是这样子。以幻化来除幻化的时候，最后你会内发大悲轻安，刚才的奢摩他是寂静轻安，现在是大悲轻安。大悲轻安以后，既然你知道所有的一切都是幻化，我要除的幻化也是我本心显现出来的幻化，我要除掉这个幻化的方法也是从我本心产生幻化的方法，能除的跟所除的这些幻化都是从本心出来，当你提悟到这一点的时候就没有能所了，原来幻化也是我变出来的，我现在要除幻化也是我的本心变出来的，所以叫做以幻除幻全部都是幻化，既然全部都幻化，所以你体悟到极点的时候，能幻化的跟所幻化的全部都是幻化，既然都幻化都放下所以能所皆灭幻化永除，所有的一切都是幻化，我的想法也是幻化，所有烦恼也是幻化，现在就用一个幻化来除掉这种幻化，所除也是幻化，能除都是幻化，两个全部都放掉，我就回归到真心本性，这个是三摩钵提的修法，它是强调在这个过程，它的过程是以幻除幻，当我们了解到这些的话，我们回到行门来看佛陀怎么跟我们讲的。
若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，好各位它的方法是什么？我们阿赖耶里面的种子充满了无限的贪嗔痴，六根接触到六尘也产生了贪嗔痴的意识出来，识就是贪嗔痴，贪嗔痴出来的那一刹那，当我们没有办法进入圆觉本心的时候，你就会把阿赖耶种子的贪嗔痴两者互相熏习互相滋生，你就永远在贪嗔痴里面拔不出来永无出期，而贪嗔痴的世界严重的话叫做三恶道，我们人道也是贪嗔痴的世界这样了解吗？佛陀告诉我们说三摩钵提的修法就是什么？忆想十方如来以及世界一切菩萨，十方如来要怎么想，因为你是佛教徒，有受到这传统佛教影响，所以可以取相十方如来，哪一尊如来随便你，反正是如来的形象或者是菩萨的形象，比如说你最喜欢观世音菩萨，其实观世音菩萨长什么样你也不知道，可是你平常看到的观世音菩萨是什么你就忆念这个形象，你就忆念佛的形象，不管是菩萨跟佛的形象，你一定了解他一定是无限的功德，我们想起了佛菩萨，你一定会忆念起他的什么？他的圆满功德。如果你是基督徒，有人问我说基督徒能不能看圆觉经，更要。什么叫三摩钵提？你是一个虔诚的基督徒，耶稣受难，十字架就在你三摩钵提的以幻除幻的这个幻，就出现了十字架，它代表一种博爱。耶稣钉在那边代表一种舍身，代表一种不为己，如果更高的话代表它是一种圣灵充满，佛陀教我们用这样的方法，你忆想起了观音一定大慈大悲，我们忆起了十方如来，十方世界一切菩萨，观无量寿经的那一段话，诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，心想佛时，是心即是，三十二相八十随形好，是心是佛，是心作佛，讲得很清楚，观无量寿经的那段话就是圆觉经三摩钵提的修法，我忆念着佛菩萨，这些佛菩萨在我幻相之中显现，他为什么要我们这么做，就是你观想这些出现以后，我问你们，你在以幻除幻，三摩钵提的观想是第几意识在观想，我先问这个，各位不要怀疑全部都是第六意识，你只要想修行全部都第六意识。各位很多人说修行就要断掉第六意识，错了，第六意识是众生本具，你只要想修行全部都是第六意识，只要动了念头都是第六意识，现在第六意识在观想佛菩萨的这个影像，它的目的就是把佛菩萨影像，佛菩萨经过勤苦三昧所有修行成果他的功德来成为你阿赖耶的种子，然后把你原来阿赖耶贪嗔痴这个种子，阿赖耶的种子不是具体的全部都是虚幻的，然后你现在用佛菩萨的种子，功德的种子进入到你阿赖耶，让阿赖耶熏习非常坚固佛菩萨的种子，你如果真的这么做而且你的根器很好，一做就永远留在阿赖耶的话，我跟你保证即使你没有往生净土，假设你还来投胎，请听着，你的阿赖耶就充满着佛菩萨的种子在里面，为什么？它已经熏习成熟了，所以下半辈子假设你又来投胎，你一定会碰到佛菩萨的圣言量，一定会碰到善知识，然后一听你就马上相信，一听你就马上去做，一听你就马上想度化众生，因为你的第八意识已经在三摩钵提的修行之中，孕育着无量无边非常坚固的佛菩萨的种子在里面而且已经成熟了，你下辈子来 我们称它叫做倒驾慈航，你绝对会教众生离苦得乐的方法，而且你不会因为六根接触到六尘而碰到贪嗔痴进来的时候，因为你佛菩萨的种子太强，这些贪嗔痴的种子不生，这些外在的贪嗔痴引诱不了你内心阿赖耶的贪嗔痴，反而会转对方的贪嗔痴而成正觉这个称为叫三摩钵提，你看佛陀多么厉害这全部都是科学，因为我们的阿赖耶里面充满了无限的贪嗔痴，现在要把佛菩萨正觉的种子，这些大悲轻安的种子，这些无生的种子，，尤其是般若智慧的种子全部进去到里面，要把这阿赖耶里面这个储藏室充满着菩提的智慧，充满着般若的智慧，刚才所讲现出菩萨相的这个只是其中一个方法，观无量寿经教我们什么方法？你要观想日轮，观想水，观想地，观想宝座，最重要的你要观想阿弥陀佛的三十二相，如果你要观想又集中的话，观想阿弥陀佛从眉间放光明，观想的非常的坚固，你的阿赖耶种子里面就充满了西方极乐净土的相状，各位当坚固的时候你不往生也很难，为什么全部都是这种相状的种子，成熟在我的阿赖耶里面这个称为叫三摩钵提，相同的道理为什么一定要听经，你把经的经文，经的般若智慧我完全都相信，它充满所有我的脑海，充满所有我的理智，你的阿赖耶里面就从第六意识的意识心，因为有这些般若智慧，进入到第八意识的阿赖耶，因为第八意识专门在装东西的，你就把这些装进来，你的第八意识里面充满了菩提的智慧，当你碰到哪个缘的刹那，你就很容易的把本来菩提的智慧里面产生出来跟它相应，这两者相应就越应越大这叫感应道交不思议，很多人为什么迷惘了很久贪嗔痴很久，为什么一聆听佛经或者聆听善知识，尤其在佛陀的时代，佛陀给他两句话他马上开悟你知道为什么？他虽然暂时是迷，人家的阿赖耶已经充满了无限的菩提种子，他现在只欠什么？只欠善知识的几句话而已，这几句话一进来马上开启了这个门，菩提仓库充满般若智慧的门马上刹那的展开刹那的相应所以叫感应道交不思议，可是中间过程要有方法，佛陀教我们三摩钵提，看佛陀多慈悲，我才会劝你们说要一直听经，这个般若智慧一直进去，怎么样能让它进去？谛听就进去，听归听不进去因为你排斥，阿赖耶很容易，你只要接受它，它什么都不拒所以叫真妄和合，好的它也进去它不会拒绝，坏的它也进去，阿赖耶就是一个大仓库。现在的三摩钵提的做法就是把圣言量，把般若智慧进入到阿赖耶。
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