对于蒯良抛来的善意，刘表并没有直接接手。
他而是微微一笑，随即行礼道：“我既然是天子钦点，朝廷三公任命，尚书台共议的荆州牧。
那第一件事情，自然是要安定一州，讨伐叛逆。
袁术盘踞在南阳，我当然要讨伐。
不过兵马未动，粮草先行，那也要先征兵，安定地方之后才能着手考虑。
至于坐观成败？这种事情，还是要等我们安定荆州之后，看天下形势。
我努力做到的，就是不辜负国家，此为忠；
对内，安定百姓，此为仁；
对外，能与山东沟通，此为义。”
闻言，蔡瑁和蒯越心中愈发无语，什么时候，那个党锢之祸的耿直清流太学生，变成了三面逢源的老狐狸了......
这时，蒯良进一步说道：“群众不附的原因，正是出于仁之不足，群众依附而不能兴治的原因，是出于义之不足；
如果仁义之道能行，则百姓来归如水势之向下，何必担忧来者之不从而要问兴兵之策呢？”
刘表：“......”
好吧，他于是转向蒯越，问道：“异度觉得呢？”
刘表虽然没有表达同意或者不同意，但这样问的话，自然就是不太认可蒯良的建议。
但不管怎么说，蒯良说的都是场面话......或者说是正确的话。
这个时候，蒯越也不再藏着掖着了，直接道：“治太平时节以仁义为先，治乱者以权谋为先。
兵力不在于多，而在于能够得到合适的人。
袁术这个人有勇无谋，苏代、贝羽都是只有勇力的武夫，不值得忧虑。
宗贼的首领大多贪婪残暴，整日里担忧的都是他们的属下是否忠心。
我手下有一些平日有修养的人，如果派他们去用利益引诱宗贼首领，宗贼首领必定会自恃兵马众多而来。
使君您就诛杀那些无道的人，然后安抚并任用他们的部众。
这样一来，整个荆州的人都会乐于留在这个州，知道使君您品德高尚，必定会扶老携幼而来。
然后兵力聚集，众人归附，南边占据江陵，北边守住襄阳，荆州八郡可以用檄文来平定。
袁术等人就算来了，也没有什么办法了。。”
蒯越说话时，眼神中透露出一种自信与果断。
闻言，刘表大喜，感慨不已道：“子柔之言，可以说是雍季之论。异度之计，可以说是臼犯之谋。”
闻言，蔡瑁和蒯越神色一正，皆是都不敢再小瞧刘表。
他简简单单的一个典故运用，不但夸赞了蒯良和蒯越，还指明了荆州的战略发展方向，最后，还很隐晦的表达了个人的野望。
刘表这句话中，提到了两个历史人物：雍季和臼犯。
此二人都是春秋时晋文公手下的谋臣。晋、楚城濮之战前夕，晋文公曾向二人问计。
臼犯主张用诈谋。雍季说，诈谋虽能得逞于一时，但不是取胜的长久之术。
后来，晋文公用诈术取胜，但在行赏时，却把雍季排到臼犯前面。
左右不解，晋文公解释说：“雍季的话，是对百世都有利的；臼犯的话，只是为了一时的事务。哪里有把一时的事务放在对百世都有利的事情之前的道理呢？”
从刘表这句话中，自然可以看出他用诈谋定荆州，而又用仁义治荆州的战略和政略。
至于野望，他用雍季和臼犯比喻蒯良和蒯越，那他是谁？
晋文公。
其实蒯越的话，是总结和融入了蒯良的话。
刘表这样说，也就不会打消蒯良的积极性。
......
在刘表与蒯越等人热烈讨论荆州事宜之际。
刘辩也正与荀彧进行着深入的探讨，而秘书郎们则在一旁专注地听讲。
两人的辩论，已经从荆州上升到大汉，从谋划荆州，变成了权力的本质。
“东汉的权力，看似掌握在天子手中。
实则大部分落在豪族之手，他们不断的分解，不断的冲击皇权。
其实本质上，可能也不怪他们，因为皇权的本质，就是对他们打压。” 刘辩这般说道。“所谓政令不出雒阳城，就是这个道理。”
话说的有点让人害怕，荀彧一个眼色
杨修立刻举起手，转换话题的问道：“陛下，那究竟什么是豪族呢？”
“所谓豪族，并不仅仅是单纯的同姓同宗的集团。
它是以一个大家族为核心，周围有许多家庭和个人通过政治或经济关系依附于它，从而合成一个豪族单位。
有些豪族是先获得了政治地位，随后才建立起经济势力；而有的则是先拥有了经济实力，再取得政治地位，并且这政治地位又进一步助力了经济势力的发展。
倘若没有政治地位，朕将其称之为豪强。”
刘辩侃侃而谈，还没有察觉到已经被人带偏了节奏。
荀彧微微点头，说道：“豪族首先是一个关于‘族’的概念，它是以宗族势力为依托，由直系家庭推及九族、同宗、宗族的一个庞大宗族。”
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