屈原怎么说呢？
吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！
洗完头的人要打打帽子，洗完澡的人要抖抖衣服，谁能够心安理得的把脏东西抹到干净身子上呢？如果生存非要以出卖为代价的话，那我宁可赴流，宁可葬身鱼腹！
随后，便是这天才文学家的最后一篇文字，怀沙之赋。
回首四望，看着他人生中见着的最后景象，他长叹：陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。
带着遗憾，他回顾自己是怎样来到这里的：巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，蒙谓之不章。
黑白莫辩，是非不分，那后果，就可以想象：离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一燍而相量。
真正的凤鸟，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颣而鸡喙，首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼俟顺，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五色备举。几乎是完美的形象，但，当凤鸟来到人间时，他遇上了什么呢？陷而不济，穷不得示！
于是，他终于愤怒了：重华不可牾兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？
可，激动后，他很快又平静下来，事已至此，愤怒又有何用？一切，早已不可挽回。
悲伤的叹息着，他垂下了头：进路北次兮，日昧昧其将暮；忧虞哀兮，限之以大故。
虽然还差很多年，可是，他已看到楚国太阳的陨落，看到了大限将楚地覆盖。
在这生命的最后时分，他的弟子，他的族人，他的信众，他的爱人…全都不在身前，这个孤独的诗人，孤独的政治家，孤独的先知和智者，孤独的站在汨水边，孤独的面对着孟夏时的江风。
身边，是那圆睁着眼睛，还努力想要劝他回心转意的渔父。
终于，他决定了！
人生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？
大笑着，让泪水在笑声中夺眶而出，自由的飞舞，然后坠落，就如同他的一生。
他抱起一块石头，迈向江中。
只留下一个冀望，留给后人，象是一个拷问。
知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。
那一瞬间，有伟大的波动，超越了时空，超越了成败，超越了一切物质层面的限制，烙印入历史当中，直到千年以后，在南方的另一片大水边上，我们犹可听到响亮的回音：
古之贤人，不以物喜，不以已悲。
微斯人，吾谁与归？
微斯人，吾谁与归？！
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屈子沉江后，这水沉寂了很久，或许也有一些人来这里凭吊过，的确也有很多人在这里纪念着，可，要抚慰三闾大夫那孤独的心灵，止靠几个五色丝缚的棕子又怎能够？
至少，我是相信，直到那与他一样孤愤和担忧着的灵魂，同样带着巨大的失望来到湘水边上之前，他并没有得到什么真正的安慰或者说是认同。
当时，是在贾谊去往长沙上任的路上，前面说了，他“不自得”，就是心情很不好，于是，当他听说眼前这平凡的小江就是当年吞没了三闾大夫的汨水时，他的心被触动了。
及渡湘水，为赋以吊屈原。
这是中国历史上极有名气的愤懑之赋，面对逝于百多年前的巨人，贾谊将他那巨大的失望吐露无余：
共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭鬏翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嚜嚜兮，生之无故！
表示了与屈原相近的意思：世人都瞎了吗？竟说伯夷是贪婪小人，说盗跖是道德君子，说莫邪是无用钝刀，说铅铸的反是锋锐神器？但更激烈，他竟对一些神圣不可侵犯的东西也表示了他的失望：呜呼哀哉，逢时不祥！
（这类似的意思，日后的孟浩然曾含蓄的表示过：“不才明主弃，多病故人疏。”结果那位“明主”大为不满：“非我弃君，君故弃我耳。”这类似的失望和牢骚，柳三变也有过：“忍把浮名，换了浅斟低唱”，换来的是赵官家的白眼：“何用浮名？且去填词！”若与他们相比，贾谊后来的遭遇已是相当幸运，由此也可看出，汉时的政治气氛较后世还是远为宽松，君权威重，也远没有后来那样不可一触。）
（顺便说一下，“谗谀得志”之句，的确可以只作一般的解读，但如果再考虑到之前邓通的事情，那认为这句是专对邓通而发，也不是不可以。）
他对身周的羁绊表示了不满，那些他本来甚至没有想象到的羁绊：使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！也对将要前往的环境表示了失望：彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！
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