《合一经》，旧译“瑜伽经”，约作于公元前300年。作者乃印度古瑜伽7000年历史中之集大成者。自4000年前第一部瑜伽古典《中道》以来，此经成为古典瑜伽最重要经典。
此经为技术实修手册，包含了完整的灵修技术体系。（非理论也）
【正文195诀】
I. 合神篇
现在解说合一。
合一是平静个体意识的波流。
见者由此安住本性。
否则，此性随波逐流。
有害与无害的意识波流，有五重：
正知、错知、概念、睡眠、记忆。
正知：直观、推理、证言。
错知：不基于实际的虚假知识。
概念：不基于客体的言语知识。（假想）
睡眠：思想虚无的意识波流。
记忆：客观经验的残存。
实践+平常心：可平静以上种种。
实践：坚持努力，使其稳定。
由此，长久持续，乃至熟能生巧、根深蒂固。
平常心：心态平衡，不执着所见所闻之物。
最高的平常心：认知本我纯意识，不执着于事物基本特性。
认知（有想合神）所伴随的方式：推理、内省、喜悦、自我意识。
另一种（无想合神）：停止以上思想的实践，只剩潜意识习惯。
对于无肉体者、已融于自然者，生来就有这个思想（无想合神）。
对于其他人，则需要通过：信念、精力、记忆、合神、辨识智慧。
意愿极其强烈，则与合一接近。
接近程度取决于意愿的轻度、中度、极度。
或者：顺从自然本我纯精神，也可达到合一。
本我纯精神：是独特的本我纯意识，不受任何原因、行为（业力）、结果、潜意识习惯所影响。
它至上无比，是一切知识的根源。
它不受时间限制，是古人和今人的导师。
象征它的音节是OM。
重复此音，其意义自现。
由此，还可证悟内在意识，并且消除障碍。
分散意识的障碍有这些：疾病、惰性、疑惑、怠慢、懒散、纵欲、妄想、精神不集中、注意力不稳定。
这些障碍伴随着：痛苦、忧郁、肢体不适、呼吸困难等。
为了克服这些，可实践以下方法之一。
意识的平静化：以友好、仁慈、快乐、平等心对人（放射这种意识），不论对象是否幸福、痛苦、善良、邪恶。
或者：专心于呼吸之间的暂停。
或者：专心于更高级的感觉活动，使心灵平静。
或者：专心于超越悲伤的内在之光。
或者：专心于无欲的意识状态。
或者：专心于梦境和睡眠中的知识。
或者：入神于任意对象。
掌握入神，对象可从无限小至无限大。
意识波流逐渐减少，透明如水晶，忠实再现所观对象之形状和色彩（与对象合体合色），不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃：合体。
仍混杂有概念或言语意义知识时：有杂念合体
记忆清除、自身似乎消失，只有目标显现时：无杂念合体。
同样，针对精微对象，亦可描述为：有反射合体、无反射合体。
由此，越来越精微，直到无形本性。
这些依然是：有种子的合神。（有潜意识习惯的合神）
达到无反射的纯透明合体时，真我显现。
这个辨识智慧中，充满了真相。
它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。
由此诞生新的潜意识习惯，抑制旧的潜意识习惯。
甚至此潜意识习惯也被平静化时，达到一切都平静，此乃：无种子的合神。（无潜意识习惯的合神）
II. 实践篇
合一的实践：自修、自学、顺从自然本我纯精神。
目的：减少障碍，达到合神之目的。
障碍：无知、我见、迷恋、烦恼、固执。
无知：无知是其它障碍的温床，无论是沉睡的、轻微的、断续的、活化的。
无知：把非永恒的、不纯洁的、痛苦的、非真我的，当做永恒的、纯洁的、愉快的、真我的。
我见：把自己的感官力，当做自己的意识力。
迷恋：沉溺于享乐。
烦恼：来源于痛苦。
固执：沉浸于个人倾向，甚至在智者那里，也根深蒂固。
这些障碍还在精微阶段时，可用反向溯源来消除。
这些障碍已在活跃阶段时，可用凝神来消除。
每个行为（业力），（在潜意识中）储藏为障碍的根源，在今生后世被体验。（业力的定义）
储藏的根源，发芽结果为：生命的形态、寿命、经历。
善行或恶行，分别产生乐果或苦果。
变化产生苦，潜意识习惯产生苦，事物基本特性之变化的对立性也会产生苦。由此，有分别心者，视一切为苦。
还未到来的苦是可以避免的。
见者与所见的结合，乃痛苦的原因，但可避免。
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