孙笛不解，又问他：“都言道生一，一生二，二生三，三生万物。家国社稷在仙家弟子看来，自然是小之又小的，可是它再小，也由道门而生，如何偏不能由大见小呢？若果真如此，道门学问又有何用呢？”
顾乘风稍加思忖，答道：“小中见大易，大中见小难。蜉子朝生暮死，小则小矣，却足见天地宇宙兴衰之大像；宇宙似无边无际，大则大矣，却难解人世悲欢无常。可见大者虽大，却有其不能，不能者，小也。小者虽小，却有其无垠，无垠者，大也。至于道门学问，其无用乃其用，其无为乃其为。世俗之人，莫不以功名利禄为用，莫不以土石污淖为无用者。遭大洪之灾、山火之难，功名利禄又有何用？土石无用，却可避洪，污淖无用，却可滋养花木。有用无用，从来不在其自身，而在乎时势。”
“既如此，我还有一事不解，请侠士赐教。”孙笛说，“杀身成仁，有用无用，有为无为？”
“自然有用。”
“既然无用是为有用，又何须杀身成仁？索性放任自流，以无为作有为，岂非道门至理？”
顾乘风有些为难，由掌中化出无尘剑，抵着孙笛的咽喉，道：“若我当真要害你，你防是不防？”
孙笛笑道：“防又如何？不防又如何？”
“你防或不防，我当真要杀你，结果并无不同。那么你防我，有为是无为，你不防我，无为还是无为。我若无杀你之心，你防我，有为是有为，你不防我，无为是有为。可见有为无为并不在你防或不防，而在乎我杀或不杀。而我杀或不杀又因你死或不死而断，足见天地间一切因果，看似由因而果，实则由果而因。你杀身成仁，有为或无为，且看身杀未杀，仁成未成，无果无以断是非。我说杀身成仁乃有用，因为既是杀身成仁，那么杀身的目的本来就是成仁，身杀之则仁成之，杀身是因，成仁是果，自然是有为有用之举。”
顾乘风这解释牵强至极，孙笛显然未能被其说服，摇头笑道：“那么依你之见，这天底下最了不起的智慧，岂不是守株待兔？”
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