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第26章 鸠尤神剑26

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孙笛这一问,倒把顾乘风难住了。他虽有数十年道行,从黄玉笙那里所习道门之法却远谈不上精深。黄玉笙时刻担忧重明观为丁贤梓所吞,一门心思都扑在道术研究之上,弟子们请教道法,她便将华清师太所授依葫芦画瓢再授与弟子,弟子参悟几何,所授内容有无矛盾,她是一概不管的。

好比“有用”、“无用”之说,顾乘风方才所言,正是黄玉笙教授他的道理,然而顾乘风自己也明白,这解释初听有理,却经不起推敲。倒是回想当日在玉尘山庄,玄牝真人一番话,拿来参悟这“无用之用”,格外在理。他说:“世人形形色色,各有各的活法,各有各的欲求,然而万千欲求究其根本,只在一个果字。皇帝求皇帝的果、乞丐求乞丐的果、父母求父母的果、子孙求子孙的果。然而皇帝可以是乞丐,父母亦是子孙,归根结底,大家的果并无不同。不同人求着相同的果,所以人与人不同,人生与人生不同,这不同之处,皆在不同的因。古人说:吾无所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。又说:是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。(笔者注:前典出自《庄子·内篇·德充符》;后典出自《庄子·内篇·齐物论》)足见大道之境,在乎忘情、忘我、忘物。所谓情、我、物,不就是一切果吗?人人都说入魔易入道难。以我之见,是因为道司来,魔司去,道在因,魔在果。所以入魔易,无非忘因而求果乃庸庸世人之天性;所以入道难,无非忘果而求因,非圣贤不可及。你定要问我,既然道门师法自然,而求果又是世人天性,为何忘果而求因,反是入道之门呢?可是我们且想一想,世人虽以求果为天性,求果而得者、不得者,孰多孰少?皇帝、乞丐、父母、子孙,无论怎样求果,求怎样的果,得偿所愿者,十中无一也。故求果是为自然,求果而不得,亦为自然。明知求果而不得,却一味求之,又如何顺应自然?知果报之难得而忘果求因,这才是自然之本。至于无为有为,无用有用,也是这个道理。无为者,求无为之因也,无为本是无为,求之,有为也;无用者,应无用之本也,无用即是无用,应之,有用也。所以无为之为,无用之用岂不刚好印证了求因而忘果,方为道门之法?而拿我们修行来说,自仙家三派开宗,修为精深、法力高强者不知几多,然凡胎得脱,飞升三十六重天者才几个?仙根再丰,仙缘再深,不悟天机皆是枉然。我离了长白山,虽修为增进困难重重,反在这云游四海之途参悟甚多,得以脱尽凡胎,尽管才修个地仙之位,也比那些徒有一身修为法力,却为凡胎所困,终究油尽灯枯者幸运多了。”

抛开因果论,道门这“无用之用”的难题似乎迎刃而解了。可是遵照玄牝真人的说法,莫说以道家学问治国理政了,便是拿去安抚民心,也似乎虚无缥缈了些。想到这一层,对于道门的前途,顾乘风忽然多了一丝忧虑。他望着孙笛幼鹿般的杏仁眼,叹道:“人生际遇,便是仙人也未必算得尽。谁又敢说,守株待兔非智者所为呢?”

孙笛收起笑脸,道:“莫非仙侠也认为,天地间芸芸众生,贫贱生死皆有定数?”

“道门讲求万物归宗,究的是源头、探的是根本。在我们道门看来,命理飘忽不定,也无多少意义,命理定数之说反为异端了。”

“我明白了,你是说,在你们仙家弟子眼中,众生众物本同源而生,一切际遇,虽有形色之变,根本是从来不变的。那便难怪有‘天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗’这样的说法了。”孙笛叹道,“可是我们活在俗世中,却没有此等洒脱呵。君不仁、则民苦,夫不仁、则妻苦,亲不仁、则子苦。百姓劳苦奔波,为的是一日三餐;官吏劳苦奔波,为的是锦绣前程;帝君劳苦奔波,为的是大好河山。红尘中人,若不为果报,是活不下去的。”

与儒生畅谈,顾乘风还是头一遭,一连半月,日日谈下去,他对凡间的事务了解越多,对于仙家道门之法,也有了更深刻的认识。小时候,他只知刻苦修行仙家法门,心头所思一桩是光大重明观仙威,一桩是飞升成仙。稍大些,他下了凡尘,看了人间疾苦,不免心生仁念,有了些匡扶正义的想法。如今,他又觉得这茫茫尘世,最需要的倒不是正义,而是庸碌的生存,庸碌的权利,是沉湎于情、我、物的平凡。有一瞬间,他甚至生了凡心,有了一丝对于男耕女织的向往。不过那短暂的一瞬,单是闪过心头,马上又被其他事务淹没了。

在这半个月的等待中,付晚香对于将来的种种设想,是喜忧参半的。喜的是,她得了自由之身,此后可以同顾乘风长长久久地生活;忧的是,她若随顾乘风上了长白山,此后与他师兄妹相称,心有不甘之余,还要忍受他那些大大小小的师妹。一有闲暇,付晚香便忍不住陷入一种自寻烦恼式的遐想,又觉得顾乘风一个男人叫众多女子围着,彼此难免生出暧昧之情,又担心他那些师妹对她这半路上山的女子心生排挤,又想象有朝一日她能名正言顺嫁给顾乘风,在长白山上做一对神仙眷侣。不时想着想着,她竟笑出声来。旁人问她,她便红着脸蛋,说一声“也不知要等到什么时候”。总之一日日等着,总算等来海市蜃楼,冥火金尊只道一声“准备攻岛”,众人便打起精神来了。

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