在我灭度之后，若有比丘能演说斯《妙法莲华经》……我们今天能够根据如法的止跟观来演说《妙法莲华经》，怎么演说呢？
“心无嫉恚”，心中没有任何的嫉妒跟瞋恚。前面讲到轻慢，就是包括嫉妒跟瞋恚引生的轻慢。你内心没有嫉恚，你外境就没有种种的苦恼障碍；你心中没有任何的忧愁，你外境就没有人反对、骂詈你；你心中没有任何的怖畏，那就不会招感恶人对你的刀杖的伤害，乃至于被摈出的各种问题。为什么？因为你内心“安住忍故”，你依止清净心、菩提愿所生起的忍辱衣能够善巧保护你。这个地方讲到远离四过。
我们看第二段，结示行成。
智者如是 善修其心
能住安乐 如我上说
其人功德 千万亿劫
算数譬喻 说不能尽
我们远离过失而生起善巧说法，乃至于不求回报，会有什么结果呢？
“智者如是，善修其心。”我们透过前面的止跟观来调伏、引导其心，这样子就能够在今生安住口安乐行。以如此的止观的说法，这个人的功德，“千万亿劫，算数譬喻，说不能尽”，能够招感未来无量无边的功德，无量无边的安乐。
这段经文，蕅益大师的意思就是说，“内无过则外难不生。如无臭物，蝇则不来”。就是说，我们有很多的灾难，当然跟业力有关系，但诸位我们要知道，其实我们的业力是怎么回事？其实我们前生的业力叫做什么？叫做业种子，它是一个种子位。你要把它激活，你必须有今生的烦恼。世间上只有业力是不能得果报的。你看阿罗汉，阿罗汉他怎么就没有生死呢？难道他生死业都业尽情空了吗？未必。他才修了六生，他无量劫轮回生死，那么多的业力，他六生就把它结束了吗？不是！因为他内心不起见思烦恼，所以这个种子它枯萎了。所以蕅祖意思就是说，你内心没有过错，你就不容易招感这种罪业，就好像你没有臭秽的东西，你就不会招感苍蝇过来。
这个地方很重要！诸位！这个四安乐，它的重点在内心的离开过失。就是说，今天你不去批评别人，虽然你有那个业，你就不容易招感别人批评你；你心中没有忧愁，你就不可能招感骂詈你的人。所以，先端正其心，因为业力跟妄想是相互作用的。佛教的态度，不要试图去改变业力，因为你生死凡夫挑战业力，那你是以小去挑战大。但是你改变你的思想，你让你的内心是真实的、没有过失的，你就不容易招感那些重大的过失。就算你有过失、有罪业，它也起不了太久，因为你不跟它互动。所以佛陀的意思就是，内心无过，外难不生。他那个思想是这样子的。这个是我们在修习口安乐的时候要注意的。
这个是口安乐行。口安乐行用两句话总结了，就是：止，远离轻慢；观，就是具足善巧。一方面远离轻慢，一方面具足善巧。这个是断恶、修善。
庚三、意安乐行 分二：辛一、长行；辛二、重颂
辛一、长行 分三：壬一、释止行；壬二、释观行；壬三、结行成
先看长行。长行当中也是分成止跟观。
壬一、释止行
先看远离过失，看止。
又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心。
这个地方有四段。
先看第一段，不嫉诳。不嫉妒跟不欺诳，这是意业第一个要调伏的。止行是调伏。就是说，在佛陀灭度以后的五浊恶世当中，我们菩萨来受持读诵《法华经》的时候，你心中用什么态度来受持、来弘扬《法华经》呢？不要怀有嫉妒的心跟谄诳的心。
我们先谈嫉妒。嫉妒叫做不耐他荣。不耐他荣是怎么样？是由贪而产生瞋，所以它涵盖两个烦恼。就是，我们心中本来要追求一个东西，这是贪。但是你发觉你的竞争者，他比你优秀，那么这个时候你就瞋了，由贪转瞋了。就是你要贪一个东西，结果你发现对方比你做得还好，做得更好，结果你就由贪转瞋。这是嫉妒心，就是对立的嫉妒心。
第二个是谄诳。这个谄就是“藏逆露顺，不任教诲”。谄就是你把你的缺点隐藏起来，把你的优点尽量在大众中表现出来，这种人就很难去反省，很难教诲，这是谄。诳呢，就是“矫现有德，以图利养”，尽量在大众当中表现自己有功德。有事没事拿一串念珠，在大众当中给人家看，其实你根本就一天没有念太多佛号。
所以，谄跟诳，它们两个共同点就是虚伪不实。当然目标不一样，一个是不任教诲，一个是图求利养。所以它后面的对治就是直心是道场。
这个谄诳我们解释一下。谄诳跟嫉妒其实对治方法是一样的，因为这两个很接近，都是对立。它们两个的对治就是以正直的心对治，后面会讲到。诸法因缘生，各有各的因缘。各有各的因缘就是说，我们要知道，一个菩萨，我们在行菩萨道的时候，难免都会跟众生互动，特别是同参道友。同参道友我们最难相处。你跟长辈和晚辈很好相处，对长辈就是恭敬，对下辈就是慈悲。最难相处的是同辈，尤其是修行差不多的，年纪也差不多的，这个时候就很容易产生嫉妒、谄诳。
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