我们要知道一件事情，所以我们要讲，顺从因缘。其实我们不但是顺从真如，也要顺从因缘。因缘所生法就是每一个人各有各的专长，你有你的特点，他有他的特点，每一个人都是这样子。那你怎么办呢？你找到你的定位就好，你不要管别人怎么样。有些人可能适合做打扫工作，有些人适合做人事协调，有些人适合编讲义，都没关系。你的专长是什么，你就找到你的定位，做你该做的事情，做你适合的事情，然后随喜别人的功德，就叫正直。
就是说，因缘所生法最怕你怎么样？对立，跟人家比较，我怎么样，你怎么样。这一比较的时候，嫉妒心出来了，谄诳也出来。这个就是落入于比较，就是你内心不正直，你没有很真实地面对自己。你没有真实面对自己的时候，你攀缘别人，拿别人跟自己对比，那你自己就起烦恼了，是这种情况。
这个是不嫉诳，这是意业的第一个，不能有嫉妒跟谄诳之心。
我们看第二段。
亦勿轻骂学佛道者，求其长短。
谄诳只是内心，如果你没有好好对治，就变成口业了，你开始轻视、谩骂这种学佛道者。这个学佛道者就是三乘的同参道友。对同参道友你就会怎么样呢？“求其长短。”求其长短就是，你用你的长处去攻击他的短处。所以蕅益大师说，我们学菩萨道人要“取其长以自益，勿求其短而忤彼”。就是你要看他的优点，来当作你学习的对象，要包容他的缺点，那你就不会容易去轻慢你的同参道友。第二个，不轻骂。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
第三个，不要恼乱修行者。你不但是不轻骂，你还不能出口去恼乱他。怎么恼乱呢？就是说，“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”这四众弟子，他们由于每一个人的根机不同，就有求声闻乘的，追求寂静涅盘的，有求辟支佛的，有求菩萨道的。你自己学完《法华经》以后，当然你的视野更开阔了，你站在一念清净心的角度，来看十法界的因缘果报是如梦如幻。虽然你的见地的水平高，但是你应该怎么办呢？“无得恼之，令其疑悔。”你不要去刺激他，说，哎呀，你们这些修三乘的人都是心外求法，虽然你们成就相应的果报，但是你们离佛道久远。你这样子去刺激他，对他没有好处。蕅益大师说，“进不能荐取圆理，退不能遵守三权”。他的根机就是这样子，他的根机就只能够去单向地修学，他只能修四谛法趣向涅盘，他只能修六度趋向菩萨道，如果你一定要从一心真如的角度去恼乱他，结果呢？他不但不能成就一心真如的妙理，他连他自己的本分的权法也失掉了。
所以，如果我们“语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智”，说你这样子修，你修到什么时候都没办法成佛的，因为你今天有所得，就形成单向的功德，你不能成就总持的功德，那你用圆教的思想去问难权法，但是他的根机又不够，所以就变成一种恼乱了。“所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”你从佛道的角度是放逸的，你是得少为足的，从大乘的角度是懈怠的！——你不能这样扰乱他，因为他的根机还不够。
看第四个，不诤竞。
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
这个“戏论诸法”是什么意思？就是你一个初心菩萨在说法的时候，不能够跟人家去互相比较、争夺高下。在哪里比较高下呢？消文释义。你看，我消的文比你漂亮，我用的言辞比你美妙。那么就忽略了观心的重要性。这个文字相，重点是要能够启发他内心的智慧观照，而不是在整个消文释义当中求其美妙。所以这个地方就是，不要在美妙的消文释义当中去争夺高下，就是不诤竞。
总而言之，这个意安乐行，慧思禅师讲出两个重点，叫做“无恼平等安乐行”。第一个，心中不要恼害众生；第二个，就是平等，要慈悲包容。整个慈悲包容是指观行。前面的止行就是无恼，不要恼害对方既有的善根。慈悲包容看下一段，就是观行。
癸二、颂观行
我们透过对治的方法，把我们自己引导到一种平等的慈悲心。
当于一切众生，起大悲想；于诸如来，起慈父想；于诸菩萨，起大师想。于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少；乃至深爱法者，亦不为多说。
前面讲到我们意业的四种过失，嫉诳、轻骂、恼乱跟诤竞这四种过失。这四种过失变成恼害众生了。那怎么办呢？佛陀提出了四帖药来对治：
第一个，以大悲心对治嫉诳。“当于一切众生，起大悲想。”就是说你行菩萨道的目的不是跟人家比较的，你不是要跟人家比较谁好谁坏的。行菩萨道是要怎么样呢？“但愿众生得离苦，不为自身求安乐。”你是要为众生拔除痛苦的，你不是要跟他比较高下的。这第一个，生大悲想。起大悲想，你就不会嫉妒他，也不会内心有太多的虚伪。
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