一
拓跋寔背着其父，将心中不满向燕凤，乃至不顾忌讳，当着所率人众和盘托出，表现出觊觎即将成为其后母之燕国中山公主美色，乃是出于草原人有一说一的淳朴心性。虽在燕凤看来大逆不道，众人则除受到燕凤影响的阿含外，并不以为不妥。
随行人众皆世子东宫亲卫，长期追随拓跋寔。虽世子一年多来服婚姻劳役于贺兰部，毕竟其东宫卫队组建已久，且拓跋寔赴贺兰部时年已十六，立为世子已十年，颇孚众望。而草原人淳朴，众人既为东宫亲卫，世子即其君，与中原春秋时观念相同，而与秦汉以来忠君即忠于高高在上的皇帝一人不同，乃是如孔子，先忠于鲁国之君，延及乃至周天子。
其时中原君臣之义，自秦一统，汉承之四百年有天下之后，以封建废，天下皆为郡县，故君只余皇帝一人，是战国秦汉之际一大转变。虽直至晋代，属僚仍于府主即其长官面前称臣，但已不过是因袭古时的习称罢了，与春秋时君臣之义已大不相同。与孔子同时代稍后之豫让，只忠于其为门客之家主智伯，晋国之君与其执政卿赵襄子，于豫让乃为无物！在汉晋人看来，豫让可谓只重私谊，不顾公义，但在春秋时人看来，却是无可厚非，因即便是孔子，亦只忠于鲁国之君，而对天下共主周天子漠然。秦废封建以前，君臣之义即是如此。何以故？因晋君也好，晋执政卿赵襄子也罢，无论是昏是贤，其于豫让，便如周天子于孔子一般遥不可及，而智伯于豫让，便如鲁君之于孔子。大草原霸主拓跋部虽建立代国，亦沿袭汉晋之旧，有诸郡县，其实代国地方行政，仍是以部落为单元的宗主督护之制，部落酋长有如周代之封建主即诸侯，而不是秦汉以来中原君主的中央集权之制，故草原人的君臣观念，便近于中原春秋之时。
另外，草原人本不认可君父主宰臣子生死如中原。中原如春秋晋献公听信谗言，欲太子申生死，申生便不顾被后母骊姬诬陷之实，衡以孝子之道自杀，而草原不同。晚于申生的匈奴太子冒顿，其父不义，爱后妻延及所生少子，欲废长立幼，乃遣冒顿入月氏为人质，复攻月氏，欲月氏人因恨杀冒顿。冒顿逃归，乃鸣镝骑射，终率众袭杀其父，而自立为单于，草原历来并不以为大逆不道。虽冒顿单于后有攻杀月氏王，以其头颅为饮器，复忍辱负重于东胡，要爱马予之爱马，要爱妾给以爱妾，直至东胡大人索地，乃大怒，以地不可失激励国人，乃一举击败强邻东胡，遂一统草原之大成就，因此而在草原万世流芳，然其弑父因父过在先，按草原人淳朴的思维，本非罪恶。拓跋寔怨恨其父不为其着想，在燕凤看来是无君无父，但不但拓跋寔自认为怨出有由，便任何草原人，都会觉得怨出有由，故拓跋寔姑妄言之，众人也姑妄听之，并无人觉得拓跋寔荒唐，又因草原人君臣观念朴素，更无人觉得可向代王告密以表功。
拓跋寔以燕凤不喜其吐露对父王不满，话不投机，乃顾左右而言他：“太傅，自晋有八王之乱，刘、石崛起，便流传五胡次序之谣谶，曰‘匈奴、羯胡，鲜卑、氐、羌，次第以兴’！今并州匈奴汉赵刘氏已亡，河北羯胡石氏亦然，鲜卑慕容部有河北，氐人苻氏有关中，皆应谶言！莫非羌人，将继慕容氏与苻氏以兴？却是何氏何人？”
燕凤道：“若果如谶言，即是今在苻秦为将之姚襄弟姚苌。传秦主苻生用姚苌为中领军，使其杀苻坚，苌以坚于己有救命旧恩，不肯为，遂使苻生为坚兄弟所弑。如是则姚苌仁人，或将代兴！”
燕凤顿一顿，又道：“不过谣谶所言五胡次序，却又有‘巴人、匈奴，羯胡、鲜卑，氐人承后’之说，故谓‘五胡次序无羌’也。此二说实皆今人总结前事，非预言成真也。所以不同者，殿下所引谶言，以中原不重巴蜀故，成汉李氏遂未入五胡以论次序。后者道巴人者，即以成汉李氏为巴人也。李雄建号大成，尚在匈奴刘渊建号称汉王之先。中原以雄为氐人，以其出自秦州氐地故也。知情者以雄先世实为巴人，故结合其新旧籍里称之为巴氐，亦是不明就里而误！称之为氐巴，即氐地之巴人可，称之为巴氐则不可。晋人太原孙盛着《晋春秋》，称成汉为巴氐据蜀，当兼道雄为巴人，而其麾下秦雍二州流民多氐人之意，非指雄为巴氐即巴地之氐。巴地自无氐人。氐人与羌，皆本居河西南山之南与东，即凉州南境与秦州略阳、阴平、武都之地，故并称氐羌。巴人者，今南夏所谓廪君蛮是也，居古巴国故地，故相沿称为巴人，与氐人绝非同族。古巴国与战国楚邻境，在楚郢都之西，非华夏裔，故楚谓之下里巴人。然楚本亦南蛮，此所谓五十步笑百步也！”
拓跋寔亦读《孟子》，知五十步笑百步之典，乃大笑。众人亦笑。
燕凤正色道：“殿下莫要失笑，此中实有大关节！孔子曰，‘蛮夷而知礼义，即是中华！诸夏不知礼义，与蛮夷何异？’文王以其父季历为质于商，殷商囚季历于奄，即后世鲁都曲阜，文王遂生于东夷之中；大禹以其父鲧殛于西戎，遂生汶川石纽西羌之中。而大禹、文王，皆为中国圣王，何以故？知礼义故也！故诸夏非甚贵，蛮夷戎狄非甚贱，决于知礼义与否也！”
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