在汉人的弓弩能射到安沁侧翼时，范钧已经动员起了营中所有能战之骑。
哪怕是轻伤的，都被身边人绑在战马上。
日律狼山骑着健马，在这些士卒面前开始巡视起来。
辫发者有之，髡发者多之，少者未扎发髻，披头散发于肩上，甚至还有几十个扎着锥髻，看面相似乎是汉人模样的骑兵掺杂在其中。
只是其身穿鲜卑样式的袄袍，看着与其他人大差不差罢了。
“哒哒，哒哒...”
这两千余骑把整个营前挤得满满当当的，但众骑如同接受大帅检阅一般，个个昂首挺胸，静悄悄的不发一言。
虽然日律狼山这会儿还没继承日律部的大帅，但其作为嫡长子南征北战也有些年头了，在部众中威望极高。
还有一方面则是他学过汉人的兵书，会些皮毛战法，在中原可能不甚高明，但用在草原上，却也够用了。
“哒哒...”
战马清脆的蹄响环绕众人耳边，只听一道声音缓缓传开，声音不大，但异常沉稳，如同夏季的雷鸣一般。
“伤者立于众骑之尾。”
“年老者站于众骑之前。”
“髡发有子者站于年老者之后，无子者站于伤者之前。”
“辫发壮年者站于髡发有子者之后。”
“散发锥髻者随我立于众骑之中。”
“你我都是日律部的勇士，不应被汉人这样小看。”
“汉人不过千余人，而你我有七八千骑之多。”
“七八千打千余人。”
“这是我日律狼山打过的最难看的仗。”
“如果有人战死，战死有子者，我将赐予他们无上的荣耀，让其子做我的亲卫。
无子有兄弟者。
年老有儿孙者。
与有子者等同。
此仗若胜，汉人奴隶优先分与你落中共用。
辫发者可优先挑选汉人女子成家。
散发锥髻者允许辫发。
日律部只有战死的勇士，没有临阵逃避的勇士。
而战死者的尸体将被带回塞外，安葬于大鲜卑山之下，族中出一木棺、一肥犬，护佑你等魂灵。
你等，可愿与我日律狼山将眼前的汉人杀尽？！
你等，可愿？！”
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1.关于髡发这个鲜卑习俗。
《后汉书·鲜卑传》：鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉，其言语习俗与乌桓同。唯婚姻先髡头......
髡头，即剃光头上所有的头发。
秦汉时的髡发，则是一种刑罚。
因身体发肤受之父母所导。
而乌桓与鲜卑应该出自同一游牧族群，其习俗相近，语言也相近。
但两边习俗在婚姻上则有所不同。
鲜卑是男子先剃光头上所有头发，然后再结婚。
关于女子这边剃不剃，如乌桓传这边，应该会有专门讲述，故而个人看书观点是男性剃发。
而乌桓这边的结婚则是。
《后汉书·乌桓传》：父子男女相对踞蹲。以髡头为轻便。妇人至嫁时乃养发，分为髻......
乌桓这边关于女子剃发有单独说明，在快要结婚的时候才开始蓄头发，其余和大多数人一般，都是短发。
而鲜卑“唯婚姻”这个习俗不同，其他都是相同的。
故而鲜卑应该是只有男子单独髡发，也就是剃发。
如果有读者穿越过去，按照现代发型，可能会被认定为异族...
不过运气好的话，被征募至北军五校中也是不错的。
2.关于少者居后，老者居前。
《后汉书·乌桓传》：贵少而贱老，其性悍塞。
这一点在许多文献中都能看到相同的记录，少者长大就是壮男，老者年老体衰，已然无用，故而易舍弃。
这也是农耕文明和游牧民族在生产生活的方式之间的不同。
另一方面也是说明食物获取之难，在随着人口增长的同时。
赞美袁老。
3.战死者葬在大鲜卑山，并且陪葬一套棺木，一条肥狗。
《后汉书·乌桓传》：俗贵兵死，敛尸以棺...肥养一犬...以彩绳璎牵，并取死者所乘马衣物，皆烧以送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归岱山也。
岱山，注释是即泰山也。
但这魂归泰山，应该是战国末期到西汉时期，那堆齐鲁地区的儒生吹捧而至的。
不是我黑，是那段时期，他们自己编撰经典...
我看先秦史料，似乎也有什么全国的魂，死后归于泰山啊。
但其流传渊远，对此不作评价。
只是表达的意思相同，书中是借此来比喻。
加上后汉书作者范晔所在的时期与东汉隔了几百年。
这个比喻成立也实属正常。
棺木收尸，陪葬生前的马匹衣物，以及一条提前养好的肥狗，这些都是字面意思，没有需要细细解释的地方。
关于乌桓的归葬地目前比较主流的有两种说法，一种是在内蒙古巴林左旗北，还有一种是内蒙古阿鲁科尔沁旗北部的乌桓山。
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