大雪封城的第十九日，长安城北的沉语坊传来一则消息：
一位名为「如澜」的沉音裔表达者，其共构表达样例《临声录》正式被制度语义室列入“结构备典候选档”。
这是灰频坊成立以来，首位非制度背景表达者，以“非主频结构”进入制度可记录语义区的个案。
消息传入灰频坊那一刻，坊中所有人都沉默了一息。接着，斐如意第一个开口道：
“终于，有人从火里说出声音了。”
这句话，在当晚便被手刻在灰频坊中厅东墙。刻字下方燃起一盏灯，与坊内“听火”并列，被称为：
“归声灯”。
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如澜的故事极为简朴。
她年幼时便在沉音族的东海濒音域生活，族中保留着极古老的“咽语”传统——不是靠口腔、舌根发音，而是通过肺腔深振与咽部回波进行意象传递。她所用语言，制度档案中曾标为“非逻辑语音，不可归档”。
但她一直坚持记下每一段咽语表达，将之化为“节律线图”，手绘记录，每张图一米长，线条如潮。
她的《临声录》不是文字，是图卷。每一页代表一句表达，每条主线标注呼吸与胸腔震动周期，用三色线勾勒意图、情绪、方向。旁边以沉音古音节辅注音意分层。
制度初见此卷，评估为“未具文字结构”。但顾清言主动介入评议，并与两位声律结构师共同解读，在第七页“水入颂离”处，发现节律与主频结构“沉别祈语”共振。
那一刻，制度不得不承认：
表达，不一定需要文字，也不一定需要逻辑句法。
只要结构能传递“意”与“归因责任”，它就“有资格被记录”。
这句话，成为制度第一次承认“声音之外的语言”。
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当天，制度语义室在听证纪要上首次出现一条崭新标注：
【表达类别：感应结构 / 节律型】
【归档状态：共构候补】
【责任注释：表达者已提交节律自释文 + 模糊性归属说明】
【建议编号：备典·候002】
“002”之后，表达制度的编号系统第一次不再只属于塔内使言者。
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“归声灯”点燃当夜，灰频坊迎来一场从未有过的聚集。
坊内东厅以黑布围成八面，代表八大语族之未归义域。正中悬挂一块横幅，并无文字，只用淡红灰墨涂成一道回旋形痕，那是沉音语族记录“初声”的符号——意味着“尚未被听清，但已在说”。
姒然将灯芯剪短，点燃时只用一句话：
“今日起，火将不是照明之物，而是记义之光。”
这场聚会被称为“多义发声夜”，但并非演讲或朗诵，而是一场“共义构听仪式”。
仪式分为三段：
一、群语自呈
每位表达者在场中朗说一段本族最具“未被理解风险”的表达，而非通用语、制度语、解释语。
他们必须直说，用本音、本意、本身的节奏、断句、口风。
火裔代表少年炳修，朗读“残燃句法”中一段离别祭词——低语如炭：
“火不归于原骨，焰仍可指路。”
盘句语代表塔曳，用绘图的方式展示三幅“情绪反问句”图谱：第一幅是喜，第二幅是疑，第三幅却画了一只鸟张开喙却无声，意为“你未听，怎知我没说？”
斐如意身披梦墙白衣，只念两字：“焰在。”
无人完全理解，但屋内静极无声，连旁听制度观察员都未敢出声。
二、陪义协语
所有听者须以自己的文化方式回应。
铎野不说话，只将一根红绦从墙头垂下，标注“已感应”；
苏离如将沉音手鼓一敲三下，意为“情绪同步”；
一位制度结构员则郑重其事地写下一句话：“此声我尚不懂，但愿意陪其生义。”
这是制度史上第一次在非结构场合，公开记录“非理解型认可”。
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第三段仪式名为：
三、归义火环
由表达者依顺序围绕“归声灯”走七圈，每圈一句话，留下：
一句未被制度接受过的表达；
一种失落过但愿意再说的语言方式；
一段不能翻译、只能陪听的节奏；
每句话都刻入周围的黑板木上，形成“义痕环”。
这一仪式成为后来“非结构表达共义评议仪式”的雏形。它的意义不在听清，而在听在。
在火光之中，每一种表达都不再是求认同，而是：
“你在听，我便继续说。”
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仪式次日，“归声灯”成为灰频坊的第二道制度申请文物，由斐如意和顾清言联名提交：
“请求共义塔将归声灯列为表达文化遗迹单位，并承认其为非结构表达的社会承认标记。”
这是表达者第一次要求制度为“非制度物件”赋权。
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共义塔会议震动。
魏殊冷笑：
“他们不仅要我们听，还要我们纪念他们说。”
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