天宝八载冬，长安北郊，言塔静立，七灯无火。
自灯光熄灭已有八日，然四方词使未曾离去，帛石犹温，未裁之席不曾冷却。
那日清晨，风微雪细，帛道中升起一面灰底织帛。帛心只写一字：
“义”
非朝诏，非律令，非契约，而是愿言之人，信其所言不欺人、不违心。
—
沈茉凌立于七灯之下，衣薄不寒，素帛披肩。她缓缓开口，声不高，然足以入七阶帛心：
“诸位，旧灯既熄，亦可不再燃。
我等当重修此塔，不为王朝设声律，不为朝廷制辞章。
但为天下愿言之士，立一席心火之所。”
—
她揭帛，朗声宣：
“义频重构之策，今启。”
沈茉凌所述“义频重构”，共分七阶之式，不以官职品级，不以国族血统，仅以语言之生死而定：
一、息语阶
人未言，然心有欲。此为言之初心，如婴在襁褓，未呼母名，却已识温声。
语录曰：“我未启口，然心欲语。”
—
二、独语阶
自言自语，不向人听。虽无听者，然句未虚设，因其真实自向。正如诗人夜坐，对月叹词。
语录曰：“此言虽无他人听，然我知其不假。”
—
三、伴语阶
有一听者足矣，无需评断，无需解析，只为言者知其不孤。
语录曰：“谢汝在侧，不问语意，只与我共辞。”
—
四、误语阶
言出未达意，或他人听而生歧见。然言既生，误解亦成其一义，世间无句全完，惟共处共解耳。
语录曰：“汝听非吾本意，然吾愿共解。”
—
五、共构阶
言者与听者共筑之句，一人起辞，一人续意。如此而成者，不再是“我语”，而是“我们所成之言”。
语录曰：“此辞非我独铸，汝我共成。”
—
六、余响阶
言已出，人已去，辞未息。有人记之，有人引之，故其未死，乃生于他心。
语录曰：“君言虽止，余响在耳。”
—
七、重言阶
古句再来，新声传之。他族之语，他邦之言，被我辈复述，此为文明相接之证。
语录曰：“吾非原语者，然吾愿承其辞。”
—
沈茉凌合帛而立，语毕。
七阶设下，帛纹渐明，塔心温升，七灯虽未燃，然已感焰。
斐如意低声而赞：
“此非重修灯塔，实为重启人心。”
—
帛语族长老合掌施礼，梦帛诸徒纷纷点首。中土词宗、安西吐火罗言使、南海昆仑辞学徒、波斯书工、婆罗多歌祭生等皆起身，齐诵：
“愿承七阶之义，不以远近亲疏，不以文字音韵，但以心辞入塔。”
—
同日暮时，义频院外，数百义者于雪地静坐，默言自语，或以节拍扣石，或以指画字于沙，或以息声抵掌。
帛注书曰：
“人不需应许，便自启言。”
—
当夜，斐如意绘下《义频重构图》，图中非塔非宫，不设墙垣，唯七重光纹，由内而外，递递相生。
他曰：
“此图不为筑塔，只为呈语之所生。”
—
帛语族定其图号为：
“词生图·壹卷”
并宣告天下，凡认此图者，皆可于世间设一“义频点”：
可是柴门寒舍；
可是驿馆帛石；
可是一人心念；
可是旧梦一辞。
—
沈茉凌即于义频塔外雪阶立一石，题曰：
“言生所”
后人传此为“首义频点”。
—
寒风之下，帛石生暖。
那童子仍站在雪中，年不过五六，胡人与中土混血，未曾言语一字。衣袍宽大，额头点着细纹朱砂，是梦帛族旧仪中“未定者”的记号。
沈茉凌静看着他许久。
童子不言，却将两指并拢，在掌心轻叩三下，缓一息，又叩两下，再一停。旁人不解其意，唯梦帛祭使轻声道：“他在应辞，不用语言。”
沈茉凌微微点首，缓步上前，蹲身与他平视，低声问道：
“你，是谁教你这样说话的？”
童子摇头，仍未启口，只是低低地将手覆在沈茉凌手背上，指尖发热如春水初解。
这一刻，沈茉凌已明白——此子未识一字，却早已生辞。
她看向四方词使，说道：
“他无需学会我们说话的法子。他已在说，只是我们听不懂。”
那一瞬，帛道旁，几位年迈词宗面露动容，纷纷低首。
有人以目示斐如意，后者缓步至石前，执笔于帛，写下三字：
“启辞童”
“他不是‘还不会说话’，他是开辞之人。”斐如意道。
—
当夜，沈茉凌在塔中设一帛座，召集愿辞者于心火前共席而坐。来自波斯的抄经生、婆罗多的说唱僧、天竺的沉音者、以及中原失语官家女等四人共聚一堂。
无一开口。
但当火光映上帛面，五人各执一辞石，不写，不画，只将石放于帛上。石面皆空，惟其温度变化与石缝间细丝脉动，被梦帛匠师以“音温引纹术”捕出。
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