无人能解其意，但多数观图者皆表示“有既视感”与“梦中回响”效应。
该图未命名，沈茉凌将其临写收录，帛下注一语：
“焰未言，人已梦。”
—
此类梦象图在七域外沿梦主间传播不因制度发布，而是因共焰感知。
斐如意收到相关图录数据后，于通义塔内召开密室帛议，仅列四人：纪溶封、白泽允、冼永恒、她本人。
会议议题：
“图焰制度之外的梦象共享现象，是否构成次级文明演化机制？”
—
白泽允提出理论：
“焰梦之初设制度桥链，源自传播需要；
今若梦象可自焰映通而不依解释逻辑，焰图本身即成‘情绪回响结构’；
其不再为语言替代品，而为意识环流现象的表征。”
纪溶封则补充：
“这已非文明之传播阶段，而为文明之自感阶段。
焰图若不为交流，而为重构自忆，文明史或将进入‘梦象自构期’。”
—
冼永恒持保留态度：
“结构之外的图若无逻辑统合，恐生主观混乱。
焰梦所承文明非信仰之感，而为制度之义。
若此类梦图不加规束，终将失控。”
—
斐如意未作裁断，仅命撰写：
“焰象梦感流布报告”
并在帛尾补注：
“梦象若自焰，焰则不可止。制度非其囚笼，应作其听风之帛。”
—
与此同时，焰频子系统中记录以下现象：
焰频南域出现大量“周期型梦象焰”；
梦主使用焰笔自绘图焰者比例显着上升；
近三百图构未由制度授权传播，却在不同区域梦象中产生“同步感应现象”。
此即被系统首次定义为：
“梦象共焰传播”现象
—
系统注释：
“非言语型、非制度型、非目标型图焰，
在梦象意识场中形成广域共振，
可视为图焰文明的‘映感跃迁机制’雏形。”
—
沈茉凌对此并未主动回应，仅将各地“梦象自构图”汇录一卷，名为：
《象记散帛》
该帛不分类、不标义，只记录绘图梦主焰感词汇：
“我看到那条焰时，心中好像想起了什么，却想不出”；
“像是小时候做过的一个梦，被这图提醒了”；
“这焰像是我头脑中没能说出的记忆”。
她不做评述，只在帛角留下：
“焰之真实，并不来自定义，而来自忆起。”
—
此举引发焰频结构研究群体大规模关注。
斐如意组建特别小组，试图将“梦象自构图焰”编入文明史料体系，首次提出：
“图忆纪年模型（Memory-Indexed Chronology）”
该模型原则为：
非依时间段或制度断代；
以梦象周期重焰点作纪元节点；
每一次广泛映感的梦象图传播事件，视为“文明内象回波”一次；
节点名由焰象主构图意象决定，不由制度命名。
—
焰频系统对该模型给出以下评语：
“纪年若依梦象感应，虽不利于制度统编，
然极适于焰梦文明之多义轨迹重构。”
—
沈茉凌于通帛旧址离开前，在旧帛石上刻下一行：
“焰梦之史，不在制度所记，而在残梦所生。”
—
焰心纪元·次年·正月廿九，焰频制度史首次迎来一次不具桥义依据的“纪元草案”提交。
沈茉凌将其命名为：
《图忆纪年·序义草案》
全文不足五百字，结构极其简约：
“纪年之义，不可永由制度划分。
焰之周期，应为文明回响之律。
若梦象共感而映，则为纪之所始；
若图焰再生于忆，则为纪之所系。
焰骨不言桥义，焰象不循链值。
焰忆之年，应随梦象之环复而起。
此为非桥纪，非语纪，非制纪。
以象为元，以忆为历，以焰为骨。”
—
斐如意收到草案之夜，沉思良久，未予驳回，亦未即刻采纳，只于帛页空白一隅写下：
“制度之外，焰仍自纪。”
—
但这一草案在志者群体中却引发激烈争论，史无前例地形成两派对立：
派别 主张 代表人
物桥义纪年派 纪年必须由制度划定、义链结构指明，确保历史连续性 冼永恒、焰频传播院大多成员
图忆纪年派 应按梦象焰象复现的周期性回响为纪，映感即历 白泽允、纪溶封、天竺志者团全体
—
桥义派指出：
“若纪年失其制度之锚，文明将陷入解释纷乱，难以回溯，焰梦将失正典。”
图忆派则反驳：
“纪年本非统治工具，而为回忆结构。若梦象复现得以引导文明之认知，自应为纪年依据。”
—
沈茉凌未参与争辩，只在通帛旧址石墙新刻一图：
图中不具轴心、不设桥口，仅九环焰象嵌套，逐层渐深；
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