嘉庆，这位见证“康乾盛世”由盛转衰的帝王，甫一继位，便迎面遭遇了清朝历史上规模最大的一次农民起义——川楚白莲教大起义。
“川”即四川，“楚”指代湖北，“白莲教”乃是一个由来已久的教派。
该教派惯于吸纳穷苦民众，通过洗脑蛊惑人心，使其加入教会。
教主宣称是弥勒佛与观世音转世，来拯救广大穷苦人民出水火。
还宣称凡是入会教徒，按照教会教义进行修炼，可达到刀枪不入的境界，
死后可上天堂享受凡间的供奉，说白了就是给穷苦人画大饼。
入会先把你家的财产交出来，让教主进行再分配。
活着受罪，死了享福，这些骗人的鬼话当时就有人相信。
“……”
白莲教的出现可追溯到东晋时期，自从白莲教问世后，各代朝廷就没安生过，皆把白莲教视为邪教，严厉打击。
比如元末红巾军起义，就是动静比较大的起义。
元朝末年，白莲教首领韩山童、刘福通以“明王出世”（隐喻弥勒降世）为口号，
宣称“石人一只眼，挑动黄河天下反”，于1351年发动了红巾军起义。
起义军头裹红巾，依托白莲教组织迅速蔓延，朱元璋最初属红巾军分支。
还有唐赛儿起义，永乐十八年（1420年），山东唐赛儿发动起义。
唐赛儿起义带有浓厚的宗教色彩，虽然其中很多是明教徒，但也被认为是白莲教起义。
再如徐鸿儒起义，天启二年（1622年）五月，徐鸿儒在河北景州、蕲州和山东郓城一带，组织白莲教起义。
到乾隆晚期、嘉庆继位之后，川楚白莲教大起义的爆发，成为了清朝规模最大的贫苦人起义。
此次起义主要集中于湖北、四川、陕西三省，斗争区域更是遍及湖北、四川、陕西、河南、甘肃五省。
川楚白莲教起义于嘉庆元年（1796 年）正月爆发，直至嘉庆九年（1804 年）九月，起义军才被清军陆续击破，起义宣告平定，前后历时九年。
那么，嘉庆刚上台，川楚一带缘何会爆发如此大规模的起义呢？
其主要根源在于乾隆后期，随着人口的急剧增长，朝廷可供给的土地却极为有限，
且权贵们大量兼并土地，致使众多贫苦农民，失去了赖以生存的土地，沦为了流民。
这些流民为求生存，四处寻觅安身之所，最终发现，在川楚陕交界的南山和巴山老林区，适合他们谋生。
此地有大片原始森林，荒地众多，尽管土壤贫瘠、气候恶劣，但勉强能维持他们最基本的生存需求。
于是，各地流民们纷纷向这片区域聚集，他们搭建帐篷栖身，
或为地主耕种土地，或受雇于木箱厂、铁厂、纸厂，凭借微薄的工钱，艰难度日。
随着时间推移，流民数量与日俱增，生存条件愈发恶劣。
特别是这片贫瘠土地上，一些资源不可再生，致使人们逐渐陷入饥寒交迫的绝境。
此时，白莲教嗅到了机会，在该地区迅速发展起来。
白莲教宣扬穷人互帮互助，倡导“有饭同食，有钱同花，身无分文亦可走遍天下”的理论，
强调教中信徒皆为兄弟姐妹，人人平等。
这种极具吸引力的宣传，使得白莲教教派迅速壮大，教众扩充至十万之众。
地方官府察觉到不对劲，警惕之心顿起。
倘若此时官府能够妥善引导或设法解散教众，或许不至于引发日后大规模的造反。
然而，地方官府穷凶极恶，采取强力“连带”施压手段，变本加厉地欺压这些流民。
当初这些流民没有纳入当地官府治理之中，保长制在这里行不通，流民流动性特别大。
当地官府，也无法确定到底有多少流民，在他们眼中，这些人就是流寇，不稳定因素的存在。
官府随意抓人，借此敲诈勒索，若交钱便不被认定是白莲教信徒，否则就会被投入监狱。
朝廷法律在这些官员手中如同橡皮泥，毫无公道可言。
如此行径，逼得白莲教信徒走投无路，最终唯有造反一途。
嘉庆元年（1796 年）正月，川楚一带局势日趋紧张，官府每日都在大肆抓人，致使白莲教信徒人人自危。
教众们看法不一，有人认为与其坐以待毙，不如放手一搏，或许尚有活路。
有人则担忧清军势力强大，而自身手中缺乏趁手的武器，难以与之抗衡。
众人议论纷纷，各种主意层出不穷，但最终都指向了同一个方向——造反起义，除此别无他路。
白莲教活动范围极为广泛，川楚周边几个省份皆有传教信徒。
通过飞鸽传书，各地教主达成了一致建议，约定于辰年辰月辰日起事，即嘉庆元年三月初十发动武装起义。
教义解释说，这个时间点清气下降，浊气上升，乃大吉大利之时。
起义时间既定，各地教主纷纷筹备起义武器。
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