桓公·七年七年，春二月己亥，焚咸丘。焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。
七年春，二月的己亥日，鲁国焚烧咸丘。“焚”是什么意思？就是“樵”，即用木柴焚烧。“樵”又是什么意思？就是用火攻。为什么说这是用火攻？因为《春秋》的作者憎恶开始使用火攻这种不仁的手段。
咸丘者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？国之也。曷为国之？君存焉尔。
咸丘是邾娄国的一个城邑。之所以不称“邾娄咸丘”，是因为《春秋》将其视为独立的国家。为何视为国家？因为当时有国君在那里。
夏，谷伯绥来朝。邓侯吾离来朝。皆何以名？失地之君也。其称侯朝何？贵者无后，待之以初也。
夏，谷伯绥来朝。邓侯吾离来朝。为何记载他们的名字？是因为他们是失去国土的君主。为何仍称他们为“侯”来朝见？因为曾经尊贵的人即使没有后代，也应以当初的礼遇对待他们。
桓公·八年八年，春正月己卯，烝。烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰甞，冬曰烝。
译文：鲁桓公八年春季正月己卯日，鲁国举行烝祭。烝祭是什么？是冬季的祭祀。
（古代天子诸侯在宗庙举行的祭祀，按季节不同名称不同：春季叫祠，夏季叫礿，秋季叫尝，冬季叫烝。）说明：原文通过设问解释“烝”的含义，强调其作为冬季祭祀的特定性质。译文保留了原文的问答形式和季节祭祀的对应关系，使读者清晰理解古代祭祀的时令规范。
常事不书，此何以书？讥。何讥尔？讥亟也。亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩。疏则怠，怠则忘。
《春秋》记载“常事不书”，但此处记载“烝”祭，是因为鲁桓公在春季正月和夏季五月连续举行本应在冬季举行的“烝”祭，次数过于频繁。这种频繁祭祀被视为对神灵的不敬，违背了“君子之祭也，敬而不黩”的礼制原则。因此，《春秋》通过记载此事进行讥讽，以强调祭祀应遵循礼制、保持恭敬的态度。
士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。
译文：如果士人（或诸侯）不能按时举行春、夏、秋、冬四时的祭祀（祠、礿、尝、烝），那么冬天就不该穿裘皮大衣，夏天也不该穿葛布衣服。解释：这是强调祭祀的按时举行是礼制的重要部分，若因疏忽或不敬而错过祭祀，需以自我约束（如不享冬暖夏凉之服）来表达忏悔，体现对礼制的敬畏。
天王使家父来聘。
译文：周天子派遣大夫家父来鲁国进行聘问（外交访问）。
解释：记录周王室与鲁国之间的外交活动，家父为周天子的大夫，此次聘问可能是为了沟通政事或维护诸侯与王室的关系。
夏，五月丁丑，烝。何以书？讥亟也。
译文：夏天五月丁丑日，鲁国举行了“烝”祭。为什么要记录这件事？是为了讥讽鲁国祭祀过于频繁（“亟”意为屡次）。
解释：“烝”本是冬季的祭祀，鲁国在夏季再次举行，被视为不合时宜且过度祭祀，有轻慢神灵之嫌，故《春秋》记载以示批评。
秋，伐邾娄。
秋季，鲁国出兵讨伐邾娄国。
冬，十月，雨雪。
冬季十月，天空降下大雪。
何以书？记异也。
为何记载此事？是为了记录异常天象。
何异尔？不时也。
为何说异常？因为此时并非降雪的季节（周历十月相当于夏历八月，尚未到冬季）。
祭公来，遂逆王后于纪。
周王室的祭公来到鲁国，随后前往纪国迎接周王的王后。
解析：伐邾娄：鲁国与邾娄国此前已有矛盾，此次出兵可能是为了维护自身利益或报复邾娄国的挑衅，反映了春秋时期诸侯国之间的冲突与博弈。雨雪：十月降雪被视为异常天象，古人认为天象与人事相关，异常天象可能预示着政治或社会的不稳定。《春秋》记载此事，既是对自然现象的记录，也隐含对当时政治局势的某种警示。祭公逆王后：周王派遣祭公来鲁国，随后前往纪国迎娶王后，这一事件体现了周王室与诸侯国之间的政治联姻，通过婚姻加强政治联盟，同时也反映了周王室在诸侯国中的权威和影响力。
祭公者何？天子之三公也。
祭公是什么人？是周天子的三公之一。
何以不称使？婚礼不称主人。
为什么经文不写“使”（即“天子使祭公来”）？因为在婚礼中，不称呼主人的名字。
遂者何？生事也。
“遂”是什么意思？是擅自生事的意思。
大夫无遂事，此其言遂何？成使乎我也。
大夫本不应有擅自生事的行为，这里为何写“遂”？是因为成全祭公使命的是鲁国。
其成使乎我奈何？使我为媒，可则因用是往逆矣。
怎么成全祭公使命的是鲁国？因为周天子让鲁国做媒人，如果纪国应允，祭公就可以到纪国去迎娶王后。
女在其国称女，此其称王后何？王者无外，其辞成矣。
女子出嫁前在本国时称“女”，为何这里称她为“王后”？因为对于周天子来说，没有“国外”的概念，所以这种称呼是合理的。
这段文字通过解释“祭公来，遂逆王后于纪”这一事件，强调了礼制的重要性。周天子大婚是重大事件，应遵循严格的礼仪程序，但祭公中途到鲁国停留，被视为“生事”，违背了“大夫无遂事”的原则。同时，鲁国作为媒人，其作用被突出，体现了诸侯国在周王室政治活动中的特殊地位。
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