他竖起第二根手指，语气更加凝重：“其二，藏密仪轨，深邃玄奥，多有异于汉地显宗之处。贫僧修习本宗佛法，略知其本尊修法、曼荼罗观想、气脉明点、乃至某些忿怒相与双运法门，其形其相，易与中土民间隐秘教派、巫傩之术、乃至被禁之邪法外道相混淆，成为滋生事端、秘密结社、聚集力量的渊薮。前元之季，藏僧常出入宫闱禁苑，交结权贵，干预朝政，甚至参与宫廷倾轧，乃至与地方豪强勾结，此等教训，殷鉴不远，血迹未干！朝廷岂能不防微杜渐？”
最后，老僧的声音压得更低，几乎融入风声，却带着一种令人毛骨悚然的寒意，他竖起第三根手指：“其三……亦是朝廷心腹之患！北元鞑虏，虽败退漠北，然其心不死，如草原饿狼，时刻觊觎中原。其部常借‘护教’、‘礼佛’之名，行渗透、刺探、勾连之实。藏地毗邻其境，信众往来频繁，商道交错，朝廷不得不百倍警惕其借藏传佛教之便，尤其是某些具有象征意义的圣物或高僧为媒介，勾连内应，煽动边衅，动摇我大明边陲之根基！此乃关乎社稷存亡之大事，宁严勿纵！”
一番话，条分缕析，层层递进，桑吉只觉得一股寒气从脚底直冲天灵盖，浑身冰冷。老僧最后长叹一声，那叹息饱含着超越宗派立场的悲悯与无奈，仿佛在为这难以调和的矛盾而叹息：“是以，朝廷之策，非为灭法，更非仇视藏民信众。实为杜渐防微，稳固国本，保境安民！此乃帝王权衡利弊、谋及万世之不得已！白塔寺，乃藏传密宗于河西走廊之最高圣地，萨迦法王之象征，其政治意义与宗教感召力巨大无比。其迟迟未能复建，非因朝廷吝啬，根由便在于此呀！
在贫僧看来，无论是汉传显宗，抑或藏传密教，乃至南传上座，其根本教义，皆不离‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’这四句偈！佛门本是一家，同源异流，皆以慈悲为怀，普度众生为旨归。执着于门户之见，形迹之别，执着于寺塔金身、法王名号，实乃着相，已背离了佛陀拈花微笑、直指人心的本怀！”
老僧这番话，如同暮鼓晨钟，又似万钧雷霆，重重地、连续不断地轰击在桑吉心头！朝廷冰冷现实的考量、血淋淋的历史教训、严峻复杂的边境羁绊……被条分缕析，直指核心，无情地碾碎了他心中残留的、关于白塔寺重建、关于萨迦法脉在汉地公开弘扬的最后一丝幻想。更令他灵魂震撼的是老僧最后点出的“佛门一家”之论和那质朴无华却又至高的“四句偈”。这与他自幼在师父身边所受的“万法归一”、“心佛众生三无差别”的至高教导，何其相通！这老僧，绝非寻常汉地僧人！桑吉望向老僧的目光，瞬间充满了真正的敬意与一种在绝望深渊中抓住救命绳索般的探求渴望。
“大师所言，字字珠玑，振聋发聩！”桑吉由衷赞叹，声音因激动而微微发颤。心中那层“陈福安”的伪装，在面对如此直指佛理核心的对话时，悄然褪去几分，语气中不由自主地带上了属于桑吉本真的沉凝、思辨与一种寻求真理的迫切，佛教典籍“《金刚般若波罗蜜经》有云：‘是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。’又云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’佛性本自具足，如虚空遍在，不因地域、传承、仪轨之异而有丝毫差别。执着于寺塔金身之存毁、显密门户之高下、法王名号之有无，岂非正是着了‘我相、人相、众生相、寿者相’？离了这‘应无所住而生其心’的真如实相？”
老僧眼中精光一闪，如同暗夜中的星辰骤然点亮，脸上露出真正欣喜而深邃的笑容：“好！好一个‘应无所住而生其心’！施主对《金刚经》空性真谛的领悟，已非泛泛！贫僧观施主行止气度，沉稳内敛，悲心深藏，绝非寻常行医之人。方才一番话，更是直指心性本源，深契般若空慧！妙悟非凡！”
他话锋一转，带着考校与深究的意味：“然则，贫僧尚有一问，欲与施主参详。经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’此‘梦幻观’乃破执利器，直指万法空性。然在密乘行者看来，‘即身成佛’乃无上精进法门，强调即此五蕴之身，可证无上菩提。此‘精进’与‘梦幻观’所指向的‘空寂’，如何相融通？如何不落于断灭空寂之边见，亦不执着于‘成佛’之相？”
一场关于佛法至高奥义的思辨，就在这通往寺院的荒僻小径上，在凛冽的寒风中，在废墟的阴影下，如同两股强大的精神激流，猛烈地碰撞、交融。
桑吉精神陡然一振，仿佛从绝望的泥沼中被拉出，回到了敦煌与索南上师彻夜辩经的峥嵘岁月。胸中块垒，似乎在这思想的交锋中找到了宣泄的出口。他挺直了背脊，眼中闪烁着智慧的光芒，如同暗室明灯：
“大师考校，晚辈斗胆陈词浅见。”桑吉的声音恢复了僧侣的沉静与自信，“《金刚经》此偈，如狮子吼，道尽世间万法缘起性空，刹那生灭，无有独立自存之实相。此乃破一切执着之金刚利剑！然在密乘行者看来，此‘空’绝非虚无之顽空、死寂之断灭！万法虽空，其显相宛然，生灭不息，因果不爽，功用不虚。此即‘缘起性空，性空缘起’之不二妙理，空有不二，如手心手背！”
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