棋之大要，当立根根源源之意，以带生为先。根元既同，行以陵敌，则我意镜而敌人惧也云尔。凡争地校利而年均四等者，应化方彼我所获多少。若我获有益，虽少必取。彼得相匹，虽大可遗。凡略道，依傍将军，又先争彼此所共形处。将军为柱石，又如山岳。是以须先据四道，守角依旁。彼棋虽小，而有活形，得不足以益我，死不足以损我，若营攻击，容或失利云尔。凡行，便既出手而无彼累，弥宜详慎谨录。先行之无可择，又置其尤。宁我薄人，无人薄我，此先行之谓也。凡行，多欲笼罩局上，以为阵势，成败攻也。大行粗遍，当观形势，无使失局也。观察既竟，挥彼孤弱者，当系之；此有孤弱，当先救之；彼见孤弱，我势自强也。
该卷抄写最迟不过唐五代，是围棋理论研究宝库中不可多得的璀璨明珠。《敦煌棋经》现存六篇半，原卷应为七篇，分别是：（缺字）篇第一、诱征（篇）第二、势用篇第三、像名（篇）第四、释图势篇第五、棋制篇第六、部帙篇第七，共七篇。七篇之后附《棋病、（棋）法》、梁武帝《棋评要略》这三篇着作（亦可看作是两篇着作）。《敦煌棋经》内容丰富，语言精炼，文字朴实。作者用辨证的观点，把兵法的战略战术巧妙运用在围棋上。精辟地论述了下围棋要用智、敏捷、灵活，着着争先，审查要详等等，才能立于不败之地。以下是原文：《敦煌棋经》所表述的唐以前的围棋古法中，是没有死子回填的程序的。因为先唐表述的胜负规则是“子多为胜”，而不是唐宋的胜负规则--”路多为胜“。。《敦煌棋经》：”棋有停道及两溢者，子多为胜“。停是相等的意思，这个没有疑义。但是，”停道“有两种解释：1。同”停路“，就是和棋。 2。黑白双方在盘面的落子权相同。第2种解释比较恰当。
所谓”子多为胜“，也有两种说法。1。两溢局面下，盘上子多的一方为胜。这是“计活子”说。2。在”黑白双方在盘面的落子权相同”时或者在两溢局面下，俘获对方的子多的一方胜。这是“计俘子”说。此外，以下内容是针对围棋规则发展史的展开，与《敦煌棋经》内容无关。
在”路多为胜“的唐宋胜负规则中，”死子回填“居然在叙述中被省略了，那么当然刘仲甫认为那是理所当然的，不言自明的，也就是说它不是一个独立的规定，只是本来的规则在实际操作中的一个表现。虽然本来没有，但如要“非满局”计数，要“路各有多者为赢”，当然要先等子.，而实现等子就要死子回填。这一切自然正常，理所当然，没有改变规则，而只是一个方法，大家都清楚，自然就不必说了。死子回填这么重要的内容如此才可能被省略。而死子回填也确实是实现等子的一个步骤。
因为下棋一人一手，如果不是有棋子被吃掉，一盘棋下完，盘上黑白子数应该一样，如果有棋子被吃掉，那么把吃掉的子回填到自己的空里，子数也一样了。当然如果黑收后(黑先)，黑比白多1子，这1子要处理，但那也是要在死子回填以后，死子回填肯定是实施等予的一个步骤。
《棋诀》是北宋刘仲甫创作的棋谱。棋诀的作者是刘仲甫.刘仲甫字甫之，籍贯有济阳、江西、江南诸说。北宋哲宗、徽宗时独霸棋坛、所向披靡的大国手。活动时期在元佑至政和年间。居开封，翰林院棋待诏，擅名二十余年。人称其技艺较唐代王积薪高“两道”。刘仲甫曾于绍圣元年(1094年)与名手杨中和、王珏、孙先会于彭城市楼联棋，成现存最早的联棋棋谱成都府四仙子图。着有《忘忧集》、《棋势》、《棋诀》及《造微》、《精理》诸集，今仅《棋诀》存。
一曰布置，盖布置棋之先务，如兵之先阵而待敌也。意在疏密得中，形式不屈，远近足以相援，先后可以相符。若于他境，或于六三、三六下子，及九三、十三之着，思不执一，进退合宜。诀曰：“远不可太疏，疏则易断，近不可太促，促则势赢。”正谓此也。善棋者不困在此，使困在彼；壮在已势，赢在人势。此乃为格。
二曰侵凌，夫棋路无必成，子无必杀，乘机智变，不可预图。且布置已定，则强弱未分，形势鼎峙，然后侵凌之法得以行乎其间，必使应援相接，勾落相连，多方以拥逼，迤逦而侵袭。侵袭若行，则彼路不得不促；拥逼渐急，彼势不得不赢。矣乎忿而先动，则视敌而索其情，观动而制乎变。此之谓善应者也。
三曰用战，用战之法，非棋要道也。不得已而用之，则务在廉慎以守封疆，端重而全形势。封疆善守，则在我者实矣；形势能全，则在我者逸矣。夫以实击虚，以逸待劳，则攻必破，战必克矣。
四曰取舍，取舍者，棋之大计。转战之后，孤棋隔绝，取舍不明，患将及矣。盖施行决胜谓之取，弃子取势谓之舍。若内足以预奇谋，外足以隆形势，纵之则莫御，守之则莫攻，如是之棋，虽少可取而保之；若内无所图，外无所援，出之则愈穷，而徒益彼之势；守之则愈困，而徒壮彼之威，如是之棋，虽多可舍而委之。棋者意同于用兵，故叙此四篇，粗合孙吴之法。古人所谓“怯敌则运计乘虚，沉谋默战于方寸之间，解难排纷于顷刻之际。动静迭居，莫测奇正。不以犹豫而害成功，不以小利而妨远略。”此非浅见謏闻者能议其仿佛耳。
《弈旨》是现存最早的一篇关于围棋理论的文章，作者是班固。
北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。
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