五个人的目光全都盯着棺内的女尸脸上，从棺中歪着伸出头来，根本没注意在那张惨白脸的上方，哗哗流下的饰物。
王宇吓得大叫一声，大家被她惊叫得，也是心头更紧。
工兵镐用力拉回一点，盖板死死斜靠在棺前，这种斜着挡住是最有效的阻挡手段。
丁晓东酒爵灯举在面前，一只脚踩着盖板上，后手的‘火腿肠’在身后唰的一声支叉开，样子极像一个鸟笼。酒爵灯火苗忽忽飘动，颜色变换不停。
惨白的脸横着下巴，被一缕头发挡住，那惨白在灯光下又泛着一点死人青，脸蛋上的酒窝清晰可辨，嘴角却满满笑意。两只瞪得大大的眼睛，瞳孔居然是蓝色。
稍微平复一下恐惧，我和邵军不自觉歪着脑袋，仔细观察。这女人的脸若不是颜色可怖，生前一定很美。
“是面具”李立明道。
调整一下角度，在耳后的一团丝巾前，的确能看到面具的边缘。什么材质不拿下来分辨不出，前面上色十分逼真，眼睛的瞳孔纹路几乎和真的一样，可见绘画匠人的技艺。这种微笑的表情如果头是直的，绝对没有开棺时的那种恐怖。整个面部的线条刻花十分柔美，脸颊唇角，无不饱满细致，尽显主人的雍容华贵。
棺盖再拉开一些，女主是被夹在内棺中呈站立姿势。
棺木本就不是十分宽大，而且棺内的物品原意就是为了站立法葬而设，左右腰部两块暗暗发光的板状东西，让女尸牢牢被卡在棺内，两臂自然下垂在身前。袖口长度刚好盖住双手，按照古代衣物来说，这种只能盖住双手的衣物属于紧身短袖，丝质的外套此时像是烂蛛网一般，内里还有数层，蛛网下是天蓝色的佩肩。腰带是斜肩缠绕下来又围住后腰那种，腰间以下还有很多精致的小巧挂件，反着五颜六色的光，色彩搭配显得珠光宝气。
紧身束腰，这应该是游牧风格。
古代中土的汉服可是一个比一个大袖子，很多是大布条耷拉到脚面上的那种。
“那个是夹袄嘛？”我问道。
我问的是蓝色佩肩里面的那件，只漏出一小条，就能透过外面两层大概看出，里面那层上身是无袖，与下身却是一体，样式非常美观。
李立明说道：“这是古代的宫衣，外面的才是夹袄。里面那件是交领右衽连襟群”。
李立明大叹可惜，要不了多大一会儿，这些东西就会破碎开裂。里面的连襟群样式，拿到今天，用做舞台剧服饰也很美。
张春来说道：“你们看棺内壁上的雕刻，都是骑射的人物，马蹄和马尾都有丝带”。
李立明和丁晓东，灯光都朝向女尸头上。虽是横着，但是头上的发髻却完好的朝向一边，落在右肩上的东西很像一顶冠。丁晓东认得这种发髻，灵蛇髻。
灵蛇髻，隋唐时期是宫女的发髻样式。这个有两种说法，一种是身份说，灵蛇髻是最底层的宫女下人使用的发式。一种是年龄说，不管什么身份，只要年龄允许，都可以梳这种发髻。因为灵蛇髻在女子脑后盘起，犹如一条摇晃尾巴的小蛇，看起来轻灵俏皮，女孩子留这种发髻显得十分可爱活泼。
丁晓东认为应当是个人喜好，跟身份年龄都没有关系。
“人们真不应该在这上面下功夫，考古若要是分个门派，最厉害的应该是我们，‘实干’派”丁晓东说得洋洋得意。
内棺里马蹄马尾上缠绕丝带的图案，是古代波斯拜火教的艺术风格。这里不能套用拜火教传入的时期来考量，要用传播的路径来说。隋唐之前，西域诸国可是不容忽视的存在。究竟怎么个不可忽视法，可以从当时西域的发展程度来说，无论金属冶炼还是文化产物，西域的很多方面当时是最先进的，唐朝时期的文献记载过，整个唐朝的金属加工，玉器的剔刻雕琢，都属西域胡部的工匠技术最精湛高超，还有琉璃器物，只要来自西域，造型必然精美，足可见当时西域文化艺术。
再从波斯到中土的最佳路径来判断，拜火教传入隋唐之前，很可能是先在西域落脚。所以隋唐祆教盛行，很可能是受了人口融合的影响。
李立明也咐和说起来，西域文化的魅力，对中土影响很深。安禄山为什么在唐宫妃子们中间左右逢源，身为西域胡人的安禄山，实乃舞蹈大家，人家的跳的舞，那叫有意境。在唐玄宗面前称自己是‘杂种’，由此可以推测，西域各国有着开明的婚姻制度，早已达到很科学的境地。反之则是大唐，那时候近亲通婚还很盛行。
“你行行行了，这是开棺呐！可别整出来近亲结婚好什么的”丁晓东道。
李立明的意思想说，正主女尸很可能是西域胡部身份显赫的族长，所承载的文化背景又是接近中土。那这个墓葬所在时期就有待商榷，还是很难定论。
我对楠楠问道：“楠楠，你不是说开了正主的棺看服饰就能确定年代吗？”。
已经跑到莲花题凑外面的楠楠一副苦瓜脸，不停抱怨让他离得那么远。口气中满是愤怒，那种东西怎么能看得出来，除非是虎皮裙，不是孙悟空所处的唐朝就是石器时代。
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