而现在杜布虚玉瓮内的阴阳灵液则还是有些零乱、粗糙和暴烈。
而要将之变得更为均匀、细腻与柔和，就只能每日让其在经脉与丹田中运转与温养，体会这些灵液中所包含在大道之义。
对大道之义的体会越强，那么其转化的速度就越快。
而这属于水磨功夫，杜布暂时不急，要急也急不来。
——
杜布是如此，其他所有其他修士也是如此，其中就包括方烹云在内。
他的“心得纪录”指出，最好是有一个能同时提供所有三十一种灵气或灵石的修炼圣地。
这个圣地里，各类灵物供应量足够大，价格足够便宜，从而惠及广大饥渴且贫穷的修士。
但这是不可能的事情。
方烹云在“心得记录”中猜测，即使是资源最为丰富的金剑宗可能也无法提供足够充分、足够精纯和足够种类的灵地、灵石或灵气。
至于孤悬岛的各凝液世家，则在种类、数量或品质上有所欠缺，以至于凝液过程缓慢，灵液杂质颇多，绝大部分以下品为主。
再加上灵根的限制，他们绝大部分难以修炼到凝液圆满。
为此，“孤悬岛”各凝液修士世家相互交易、互通有无。
对此，宗门并不加以禁止。
但“孤悬岛”面积广大，世家修士数量并不太多，交易范围有限，产出亦很有限，所以还是困难重重。
像方烹云自己属于雷灵根修士，这是一种特殊的金灵根。
在修炼中，金灵石本身就较罕见，至于雷灵石就更罕见了。
“心得记录”以为，如果有足够的雷灵石供应，自己早就晋升到凝液中阶了，甚至中阶圆满也未必不可能。
对此，没有办法，那就只有忍耐，并采取那水磨功夫。
——
根据玉简的介绍和“心得记录”，杜布认为，所谓凝液修士，就是天地灵气的“搬运工”。
而搬运质量和效率如何，不仅取决于资源和勤奋，还要取决于对道的领悟。
而在对“道”的领悟上，杜布曾在三胞胎的《阴阳本经》玉简中有很大收获。
杜布已经知晓，道独一无二，是混沌未开之际况。
它无左右上下前后之分。
杜布由此猜测，自己所进入的“迷灰空间”就属于一个混沌空间。
但现在即使进入了凝液阶段，自己还是无法主动进入，虽然主动退出较为容易。
道之混沌可称为“无”，其流变乃为阴阳二气。
二者交感，万物乃生，其中包括花草树木、鸟兽虫鱼乃至人类等等。
而万物莫不有对，人之有言、有智和有慧，可是言必有“缺”，智必有“蔽”，慧必有“障”。
所以，求真悟道，必要破除言缺、智蔽和慧障。
五年前杜布在芗帽山“灵牛园”，自动引五行灵气入体，当时百思不得其解。
现在时日过去不少，杜布修为和见识大增，但还是没有一个明确的答案。
它们还是一个疑惑，而不是一个答案。
但孜孜以求于道，才是根本。
杜布已经明确，所谓“修士”，并非修炼之士，而是修道之士。
为此，杜布曾DIY《不要乱来》一首，以明心志。
【修士不修道，】
【入定迷津要。】
【进阶先明理，】
【出定即通窍！】
杜布进而认为，修士不能只是天地灵气的“搬运工”，而应当是天地大道的“搬运工”。
更准确地说，包括凝液、玉胎乃至更高层次的修为在内，修士乃是“扳道工”，即将自身与那天地大道相扳，以相向而行。
由此，我欲道，道至矣。
进而言之，如果自己不对道，与道相背而行，那自己的修炼肯定会关卡重重，而凝液必不圆满。
——
杜布曾以为《阴阳本经》也有一些关键的地方语焉不详。
《本经》提出的须体己、察物、多读书、多游历、多观察等办法，过于疏略。
为此，当时杜布不敢断言，《阴阳本经》的撰写者是否不懂，但坚信有大能先贤必能懂得鸟语、兽言和虫鱼举动之真义，猜测喜欢花草树木的阿揭或许明白连花草树木在说些什么，进而想起“牛厄智”之能让阿花“有智”的特征。
推测其中的起义，杜布后来能与阿花进行传音沟通，甚至从引气二层到引气九层的修炼亦较为顺畅。
由此看来，要想修为进步，确实是应当要修道解惑为根本。
如果不能修道解惑，那么必然迷茫和混乱！
而《阴阳本经二》的内容与其他《本经二》大同小异，但它在最后求道篇提出了三个比《阴阳本经》更深层次的问题。
其中第一个是名为“声语言知”的语文题。
它说，吐气之为声，声之有义为语，而言之为形则为言。
世界上有多少声？世界上有多少语？世界上有多少言？
人必有声、有语、有言和有知，那么人能否掌握所有人之言、所有物之语、所有物之声？
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