“婴元”不能远离修士本身的肉体而独立存在，相反，它对本体存在着极强的依附性。
更具体地来讲，“婴元”像人类刚出生的婴儿一样，肢体瘦弱，以睡眠为主，不能离体。
随着婴元修士修为的提升，其逐渐学会了翻身、独坐、爬行、站立和行走等动作，与人类儿童的“五月翻身、七月独坐、八月爬行、九月站立和周岁行走”具有相似之处。
而且，婴元与人类婴儿也有一个重大不同，即后者是一个独立的生命体，最终会学会说话，有自己的轨迹。
婴元本身是修士生命的虚无肉体形式，其本身是无意识的，当然学会说话和有自己的轨迹是根本不可能的事情。
另一方面，则是“元”，即对生命精元和天地灵气的汲取。
婴元修士修为越是提升，对生命精元和天地灵气的汲取数量越大，而且先天精元与虚无灵气的结合程度越紧密；反之亦然。
具体来讲，婴元“翻身”为一层，“独坐”、“爬行”和“站立”分别为二、三、四层，“行走”一至四步分别为五、六、七、八层。
而当婴儿能小跑十步乃至更多时，则为“婴元”九层大圆满的标志。
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“化灵”是指修士们以强大的神识为动力，让已经能独立行走和奔跑的婴元化升级为“元神”，能独自游离于身外，从而让修士的神识得以不断发展壮大的过程。
因此，“化灵”是比“婴元”修为更高的阶段。
而“元神”则是“婴元”的高级版本。
更进一步地，可以说，“元神”既是虚化肉身，又是实化灵魂。
而从婴元晋升到化灵，需要以神识的强大为基础。
没有强大的神识，就无法化灵成功。
更进一步地来讲，元神之离开本体，是以强大的神识为基础和动力的。
如果说元神离体一里时修士神识消耗为一倍，离体十里则为三倍，离体百里则为九倍，到“千里”和“万里”时则分别为二十七倍和八十一倍。
如此巨量的神识消耗，自然要以更加强大的肉身和更为巨量的灵物消耗为基础。
否则，当化灵神识枯竭，会导致元神退守、境界跌落。
更严重的情形下，本体只能保留呼吸的本能，然后不吃不喝、对外界任何刺激无法反应，最终全身干瘪、成为一只“饿死鬼”。
——
对于婴元修士来讲，仅需要对应的极品灵石、四阶灵气和有关灵食，而元神修士则需要五阶的灵石、灵气和灵食等，数量和品阶皆不可同日而语。
但所有这些与“务虚”修士相比，就完全是小巫见大巫了。
所谓“务虚”，就是指修士将本身的无垢之身与“元神”自带的虚化肉身和实化灵魂相结合的过程。
因此，“务虚”是无垢本体、虚化肉身和神魂这三者结合的结果，属于真正的“三位一体”。
由于这“三位一体”的特性，务虚修士具备了化灵级别所不具备的三大神通：一是“肉身化虚”；二是“虚眼视物”；三是“识意自呈”。
所谓“肉身化虚”，并非是说务虚修士本身肉身可以变成虚无，从而能无视阻碍、穿墙过物。
实际上，它是指务虚修士可以将本身强大、厚实的肉身视同虚无肉身，实现神识之所至，肉身之所达，进而达到真正的“缩地成寸”的效果。
“虚眼视物”是指修士能凭借强大的神识形成一种“虚眼”感官，并且能凭借这个“虚眼”感官同时看到两只眼睛所看到的不同的景象。
而在化灵修士以前，这样的“虚眼”绝无可能存在、甚至是难以想象的。
对于其中的景象之怪异，化灵以下修士绝对难以想象。
毫不夸张地说，对于那些务虚修士的造物，哪怕化灵修士稍稍看了一眼，也会因为神识不够强大而神魂动荡，甚至会因此而呕吐得稀里哗啦。
至于“识意自呈”，则是指务虚修士对于己身所经历或感想之物，能持续地、凭空地呈现，并且这一呈现能让修士之间进行无声的、自如的、视觉的或非视觉的交流。
而在上述三大神通中，“肉身化虚”要到务虚低阶即能修炼，“虚眼视物”和“识意自呈”则分别要到务虚中阶和高阶才能修炼。
而当修士们修为达到务虚低阶小圆满，并且能将“肉身化虚”修炼到圆满后，就可以超越所在的星球，横渡广袤的虚空，并且到达其他的星球。
——
“超越所在的星球，横渡广袤的虚空，并且到达其他的星球？”
杜布阅读着八份玉简的介绍，同时回想着这其中所包括的复杂而深邃的意义，心中激动。
修炼之能达到这个程度，恐怕就离仙人不远了吧？
当然，杜布知道，这离仙人确实既不远，又挺远，因为务虚之后还有“合道”和“大乘”两个阶段，才能达到“真仙”境界。
“只有‘真仙’才是真正地与天地同寿的仙人。”
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