“所择士子，大都是本已读了圣贤书，入京求个官当的。而朕所希望的，是能有更多的百姓能够读书明理。”
“天下百业，皆有传承，何止孔孟一家？读书识字，可襄助天下百业传承不息，可使百姓晓理明义。天下百业，又岂是只有为官这一行需要识字明理？”
“若有一日，朕希望天下百姓，皆可通晓文字，皆能明理知义。”
“若有那日，则我华夏传承，再也不虞断绝。百姓们也必可万众一心，大明也将传承不绝了。”
朱标道。
他这一番话，却是在百官之中，引起了一阵更加磅礴的轩然大波。百官们交头接耳，窃窃私语，几不可止。殿内金吾大喝几声“肃静！”，也没能将这份喧嚣压下。
这……陛下竟然是想要，开民智！
如此之大的消息，震的朝中百官脑门嗡嗡作响，与此相比，连方才他们还在心心念念的南北士子对立之事，都显得无关轻重了。
读书人们嘴里，自是都有着伟大的理想。用北宋张载的话说，便是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
但说是一回事，心里如何以为的，又是一回事。读书人为何高高在上？就是因为他们垄断了知识，垄断了识字的权力。因为是读书人，所以他们才高高在上，所以他们才可以牧民，学问是高不可攀的，因为获得了学问，所以他们读书人方才高人一等，方才高不可攀。
而陛下，竟然希望其他百业，也能识字读书？如若此后当真如此，那么此后读书人的这一份优越何在？
学问就是读书人阶层和其他阶层，最本质的差别所在。虽然大明朝并不像安南那么腐朽，士族垄断学问，余者无晋身之阶。但大明的读书人阶层本质也是闭塞的。
你想成为高贵的读书人，你得拜师，你得头悬梁锥刺股的读书，你得受尽求学的苦楚，才能够跨越阶级，成为读书人之中的一员。是否读书识字，就是读书人之所以高贵的基础。
而现在皇帝陛下想要将这份基础下放，希望以后种地的也能识字，做木匠的也会念书……那么读书人的高贵何在？其优越又何在？
退一万步说，现在百姓们对于他们读书人，是有着一种盲目的崇拜心理的。开了民智，百姓们还会乖乖的听话么？
他们这些人，还怎么管理那些百姓们，还怎么“牧民”？
“陛下，此事万万不可！”马上便有人跳了出来，向朱标谏言道。
“子曰：民可使由之，不可使知之。”
“民智一启，百姓们有了心气，官府难以制之，必将使天下大乱……此为祸乱之道啊！臣请陛下务必收回成命！”
又有几个官员出来附议，朱标笑道：“爱卿此言差矣。”
“‘以不教民战，是谓弃之；善人教民七年，亦可以即戎；举善而教不能，则劝’，此亦圣人之言。”
“这‘可’之一字，一曰应不应该，二曰能不能够。”
“以圣人其他话中之意，此句中‘可’字，宜是‘能够’之意。非是圣人意指愚民，仅是指出‘百姓日用而不知’之现状，并为之悲叹而已。”
“圣人亦悲民之不知，而今距圣人之世，已上千年。若再不开启民智，何日才能实现圣人理想之世？”
朱标的儒学功底，丝毫不下于这些朝中文官。再加上其如今皇帝的身份。这一番对“民可使由之不可使知之”的解读，基本上可以算作对这句有争议的圣人之言的盖棺定论。
几个反对的官员们一时哑然，刘三吾也是不赞同开启民智的。在他看来，学问乃金贵之物，传授学问应该慎之又慎，其可轻传于鄙贱之民？
苦思了一阵，想到了一个理由，于是他出面道：“陛下，开启民智，靡费必巨。”
“还望陛下三思而后行……”
“呵呵，刘卿家多虑了。朕自然是三思过的。”朱标脸上波澜不惊。
“国库前些日子，又收到了从倭国和凤鸣洲运来的几床黄金。”
“这些金银堆积于国库之中，也是死物。更何况朕暂且只是想先在北方推行此举。”
“断然没有问题。”朱标自信满满的道。
刘三吾愣住了，他知道大明如今很富，却不知道大明如今富到了这种地步。
国库的钱，竟然已经多到了如此地步么？
当即也有人，出列劝说朱标不应如此靡费，应当把钱就这么堆在国库里，指不定什么时候就需要这些钱救急了呢？
但此时，已经有许多新学文章论证了财富与经济的关系，很快便有人对此提出反论，国库之中钱财太多，非大明之福。更有可能限制了大明的发展。只有将这些金银流转起来，才能为国家创造源源不断的税收和财富。否则，国库中的金银只会越堆越多，而大明反而会越来越穷。
这个理论现在虽然还不是定论，但显然也无法以靡费为理由驳倒朱标了。于是又有人道：“陛下欲广设学堂，塾师教谕从何而来？”
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