三十、《周易集解》对今本《周易·离》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下离上)离：利贞，亨。
虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。
“畜牝牛，吉。”
虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
初九：履错然，敬之，无咎。
荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。
六二：黄离，元吉。
（《象》曰：黄离元吉，得中道也。）
侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。
九三：日昃之离，
荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。
“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”
《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
六五：出涕沱若，
荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。
“戚嗟若，吉。”
虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·离》卦爻辞所编汇的注释共有四家。
荀爽对所谓“初九”爻辞“履错然，敬之，无咎”的注释是：“火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。”
在卦学上《离》卦上下八卦皆为《离》卦，《离》卦的八卦取象为“火”。荀爽说的“火性炎上”里的“火，”就是从《离》卦的取象上得来的说法。而为何“火性炎上”，这是五行生克里的说法。在八卦筮法（算卦）上早期是通过八卦取象来联想、附会人事上的吉凶。《离》卦取象为“火”。而《周易》虽有《离》这一文章篇名，也有一个六联体符号，是后衍生出的卦术，才用了《周易》一书里的所用符号和文章名称为算卦上卜筮工具，才有了六十四卦符号和卦名称。正如卦术上《离》卦取象为“火”，而《周易·离》文里既无火字，也不与火有关意思的表现。原创《周易·离》文是通过讲述一个村庄遭受到一场浩劫，以此论证百姓应依附国家才能得到保障的道理。哪里与“火”相关联呢？八卦术本是《周易》成书后衍生的东西，以八卦术上的取象之说法来注释《周易》文辞，自然是极其错误的。以“象数”去解释《周易》，就是个风马牛不相及。
荀爽又以“象数”里的阴阳爻画来附会这一文辞，而得的说法“故初欲履错于二。二为三所据。故"敬之"则"无咎"矣。”这说法本身错误，又是个“转轴子”说法，即说了等于白说。
对所谓第二爻辞：“黄离，元吉”的注释，最早是《易传·小象》的注释是：“"黄离元吉"，得中道也”。而侯果的注释是：“此本坤爻，故云"黄离"。来得中道，所以"元吉"也”。
侯果既是遵循经文《易传》的说法（以经解经），又认为是《坤》卦爻里的说法（《坤》有“黄裳元吉的句子）”，所以也就得出“所以"元吉"也”，这种说法是什么逻辑呀！到底解释“黄离元吉”是什么意思呀！只有鬼知道！
对所谓第三爻辞“日昃之离”，荀爽的注释是：“初为日出，三为日昃，以喻君道衰也”。
荀爽以卦说上的《离》卦初爻为“日出”，而三爻为“日昃”，以此穿凿附会出“以喻君道衰也”。为何能从卦符号上附会出君王之道（帝王术）就是衰退呢？只有巫术迷信的算卦占上一卦看这卦爻阴阳之说，才可附会出盛衰说法，难道这荀爽也是从卦术（八卦筮法）上穿凿出的说法吗？这就是“经学”吗？若在大清国里，你通过这句爻辞内容解释，以此说“大清国要衰亡了”，岂不得治个重罪吗？
而“日昃之离”，在《周易·离》里也就是指日头落山离开大地之时，即黑夜来临的时候。可荀爽注释的是什么东东呢？
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