即，我们了解到了“阴和阳”二者的“极”的情况；但他们中的“阴性”和“阳性”分别表示什么，我们却没有进行讨论过；
即，阴阳的特性是什么；“无有的阴”和“无有的阳”的确是会变成“有物”；但是，这样的“有物”为什么会化生为不同的事物状态；
另外，在这里，就也同样会引出一个新词，“三体”；不过并不是你们所理解的“三体”；而是，“二生三”以及诗篇“阴阳再合成三体，三体重生万物昌”中的“三体”；
即，便就是说，二生三；阴阳所生成出的，我们对于自然的定义就是“有物”；“三”所指代的就是“一切有物”的情况；而“三体”所讲，就是一种事物的本源，即，“有物之体”；
就好像生成出我们现在的人形，或者说，指代一切的存在性有物之体；
而也，从“空无”中观“无有阴阳之有物”的情况，因为，其我们对于“无有阴和无有阳”的无有虚无的特点情况，所以，我们只知道“有物”出现，却并不了解“无有阴和无有阳”的具体作用性；即，“阴阳”的特性是什么，这是从“无有”中无法看出的；
而就只是能够了解到一种“相生相反”的特性；
什么是“相生相反”，即，相互生成，但又彼此状态相反；就是说，如果，“阳”是向外散发的，那么，“阴”便就是向内内敛的；
辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；这是讲到阴阳的特性；
但是，在当我们涉及到“空间”性的概念时，即，一件事物，它的“体·形体·有物之体”时，即，我们并不知道眼前的世界是几维的空间组成；因为现在的人脑洞实在都是太大了；
正常情况下就是三四维，因为就是长宽高的空间，再加上第四维变化的时间性；即，这是我们现在人的观念；
但是，随着我们对于“道”自然的这种无有性认知，会发现，很难讲“自然”是什么维度的；
那么，在这样的“以道观物”中，我们并不了解，“有物之体”的形象是什么样的；而就只是知道它是为“一炁的阴阳所生化之自然”；
甚至于，在“无有”的状态中，我们并没有“力”的概念，就只是了解到“阴阳之间的那样一种相互的作用性”；
即，在来到定义性的有物状态中，便是由“阴阳的作用性产生了我们对于‘力’的概念”；
但就是说，在“求证于自然”的过程中，我们最好不要太先加入“力·能量”的概念，不用过早的执着对于“力和能量”的追求；
而是，先逐渐清楚“无有之自然有物”中的变化；
即，通过我们对于“无有阴阳”的认知，发现了“自然有物”的生成性，但那却依然是在一种“无有”的“自然均道”环境中；
可在这样的“自然的无有阴阳相均的均道”环境中，又怎么会生成出如此不均匀具有破缺性的娑婆情况；
而就，也依然是因为“阴阳”的这种“相生相悖（反）”性，因为，“阴阳”的“反（返）生”情况导致了，其如果我们觉得这个世界，它具有“均”的一面，就会有“不均”的一面；然后，无论“均或者不均”，就又最终都是会同时同出于一种“无有”的道态平衡之中；
是因为在展现出了自然状态后的“有物性”后，尤其是现在，我们可以对这个世界所进行描述的“话术·话语”情况太多了；
且，慢慢地，我们便就习惯性地把自己“执着进了”一种“存在且生动”的自然环境中；而这，就导致了我们会用很多的话语权来对“阴阳”这样的代词进行描述；
比如，向上，向外，向右为阳；向下，向内，向里为阴；
白天为阳，夜晚为阴；人体的白天为阴，所以生阳，气而能动；人体的夜晚为阳，所以生阴（造血），处静以眠；
然后是热力学熵增为阳，负熵为阴；比如，动为阳，静为阴；
即，因为，可以描述这种“有物特性”的方式实在是太多了。
即，在“无有”中，我们不见于“阴阳”的存在和动静性；后，只是觉得它们“所生自然”；再后来，将这样的自然现象，命名为“动态”的；
那么，通过我们了解，会发现，自然的无有阴和无有阳是不可视的状态；可有物却是可视可看可发现的情况；
那么，就是说，无有的阳是“无的状态”，无有的阴，也是“无的状态”；可我们却是存在于它们之中的一种“相生有物”情况；
因为，从“空无”中，其我们可以了解到“阴阳”本都是为一种“深不可识的不可见”状态；而我们所能够发现的就也不过是“有物的阴阳”情况；
那么，就是说，在这样一种“无有的情况中出现了自然为有”的状态；那么，以其“之前的无有·无有阴阳”状态去了哪里？
是“不离也”的状态；不会消失，因为本身就是“无有的‘无·处不在’”状态中；只是于“无”中，会生出“有物”的状态；而也，并不是我们拍案就说这是“无生有物”的状态；因为，一切本来就是一种“无知”的状态，只是我们看到了眼前这个世界的“相”；是因为眼前这个世界的“相”的出现和我们对于眼前世界“相（象）”的采样，所以，让它从“无”中，化身为了一种“自然的自然有物象”；准确地说，应该是叫做“自然之相”；因为，从“无”中所化生出的是一种“自然”状态，而只是后来，我们将这种“自然状态”定义为了“有物”，察觉到了它“质量”的这样一种“为阴”的状态；
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