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第95章 深空极一,齐物而散(内附:证道科目一)

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即,我们了解到了“阴和阳”二者的“极”的情况;但他们中的“阴性”和“阳性”分别表示什么,我们却没有进行讨论过;

即,阴阳的特性是什么;“无有的阴”和“无有的阳”的确是会变成“有物”;但是,这样的“有物”为什么会化生为不同的事物状态;

另外,在这里,就也同样会引出一个新词,“三体”;不过并不是你们所理解的“三体”;而是,“二生三”以及诗篇“阴阳再合成三体,三体重生万物昌”中的“三体”;

即,便就是说,二生三;阴阳所生成出的,我们对于自然的定义就是“有物”;“三”所指代的就是“一切有物”的情况;而“三体”所讲,就是一种事物的本源,即,“有物之体”;

就好像生成出我们现在的人形,或者说,指代一切的存在性有物之体;

而也,从“空无”中观“无有阴阳之有物”的情况,因为,其我们对于“无有阴和无有阳”的无有虚无的特点情况,所以,我们只知道“有物”出现,却并不了解“无有阴和无有阳”的具体作用性;即,“阴阳”的特性是什么,这是从“无有”中无法看出的;

而就只是能够了解到一种“相生相反”的特性;

什么是“相生相反”,即,相互生成,但又彼此状态相反;就是说,如果,“阳”是向外散发的,那么,“阴”便就是向内内敛的;

辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴;这是讲到阴阳的特性;

但是,在当我们涉及到“空间”性的概念时,即,一件事物,它的“体·形体·有物之体”时,即,我们并不知道眼前的世界是几维的空间组成;因为现在的人脑洞实在都是太大了;

正常情况下就是三四维,因为就是长宽高的空间,再加上第四维变化的时间性;即,这是我们现在人的观念;

但是,随着我们对于“道”自然的这种无有性认知,会发现,很难讲“自然”是什么维度的;

那么,在这样的“以道观物”中,我们并不了解,“有物之体”的形象是什么样的;而就只是知道它是为“一炁的阴阳所生化之自然”;

甚至于,在“无有”的状态中,我们并没有“力”的概念,就只是了解到“阴阳之间的那样一种相互的作用性”;

即,在来到定义性的有物状态中,便是由“阴阳的作用性产生了我们对于‘力’的概念”;

但就是说,在“求证于自然”的过程中,我们最好不要太先加入“力·能量”的概念,不用过早的执着对于“力和能量”的追求;

而是,先逐渐清楚“无有之自然有物”中的变化;

即,通过我们对于“无有阴阳”的认知,发现了“自然有物”的生成性,但那却依然是在一种“无有”的“自然均道”环境中;

可在这样的“自然的无有阴阳相均的均道”环境中,又怎么会生成出如此不均匀具有破缺性的娑婆情况;

而就,也依然是因为“阴阳”的这种“相生相悖(反)”性,因为,“阴阳”的“反(返)生”情况导致了,其如果我们觉得这个世界,它具有“均”的一面,就会有“不均”的一面;然后,无论“均或者不均”,就又最终都是会同时同出于一种“无有”的道态平衡之中;

是因为在展现出了自然状态后的“有物性”后,尤其是现在,我们可以对这个世界所进行描述的“话术·话语”情况太多了;

且,慢慢地,我们便就习惯性地把自己“执着进了”一种“存在且生动”的自然环境中;而这,就导致了我们会用很多的话语权来对“阴阳”这样的代词进行描述;

比如,向上,向外,向右为阳;向下,向内,向里为阴;

白天为阳,夜晚为阴;人体的白天为阴,所以生阳,气而能动;人体的夜晚为阳,所以生阴(造血),处静以眠;

然后是热力学熵增为阳,负熵为阴;比如,动为阳,静为阴;

即,因为,可以描述这种“有物特性”的方式实在是太多了。

即,在“无有”中,我们不见于“阴阳”的存在和动静性;后,只是觉得它们“所生自然”;再后来,将这样的自然现象,命名为“动态”的;

那么,通过我们了解,会发现,自然的无有阴和无有阳是不可视的状态;可有物却是可视可看可发现的情况;

那么,就是说,无有的阳是“无的状态”,无有的阴,也是“无的状态”;可我们却是存在于它们之中的一种“相生有物”情况;

因为,从“空无”中,其我们可以了解到“阴阳”本都是为一种“深不可识的不可见”状态;而我们所能够发现的就也不过是“有物的阴阳”情况;

那么,就是说,在这样一种“无有的情况中出现了自然为有”的状态;那么,以其“之前的无有·无有阴阳”状态去了哪里?

是“不离也”的状态;不会消失,因为本身就是“无有的‘无·处不在’”状态中;只是于“无”中,会生出“有物”的状态;而也,并不是我们拍案就说这是“无生有物”的状态;因为,一切本来就是一种“无知”的状态,只是我们看到了眼前这个世界的“相”;是因为眼前这个世界的“相”的出现和我们对于眼前世界“相(象)”的采样,所以,让它从“无”中,化身为了一种“自然的自然有物象”;准确地说,应该是叫做“自然之相”;因为,从“无”中所化生出的是一种“自然”状态,而只是后来,我们将这种“自然状态”定义为了“有物”,察觉到了它“质量”的这样一种“为阴”的状态;

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