易筋经总论
开篇一句佛祖大意，为了证明《易筋经》的佛家的。这是般刺密谛的私心，佛家从来不研究人体以及丹道之术。
佛祖大意，想修成正果者，其修炼的基础有二：一个是清虚，一个是脱换。能清虚、脱换的人，就能无障碍地修成正果。无障无碍，才可能出入于禅定之中。知道这些道理，则才有了修炼的基础。所谓清虚者，就是洗髓，就是荡涤五脏六腑的后天之气而获得先天之气；所谓脱换者，就是易筋，就是荡涤筋骨、四肢百骸的后天之气而返璞归真。
洗髓之说，说的是人的生命来源于情欲，人体从母体落地后，脏腑肢骸都被滓秽所染而失去先天状态，所以必须要洗涤净尽，没有一丝一毫的瑕疵，才可能步入超凡入圣之门。如果不如此则没有入道的基础。
洗髓就是清虚体内里的五脏六腑，易筋就是坚固体外的四肢百骸。如果能够内清静外坚固，则能够轻而易举地长寿，能够成功入道。
为什么要易筋？筋就是人体内联络周身、沟通表里、通行血脉的经络，是经络将周身内外连成一体，让五脏六腑与四肢百骸相连。人体生病，都是由于内外联络不通所致。
人身的经络在娘胎里已经形成，在先天是为胎禀；在后天，则被后天的血气之力（肌肉紧张收缩发力）所染、阻塞，导致内里五脏六腑与四肢百骸的联系不畅通，所以有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。
如果内里五脏六腑被滓秽所染，体外不坚固，则有障碍而不能入道。所以，想要入道就要先用易筋之法以坚固其体，让五脏六腑强壮以通过经络帮助外部四肢百骸坚固，否则就难以入道。
易筋之易，其内容包含很广。易，是阴阳转换之道。易就是变化。易的变化，虽然存在于阴阳转换之中，而阴阳转换，实际上存在于人体之中。
人体内里如一壶，心肾为日月；人之手掌正背即为阴阳。无论是内里心肾交合，还是手掌阴阳的变化，都是存在于人体内的阴阳。
二竖（疾病）是由人体的阴阳变化生成的，都可以改变。所以，体虚，用实者易之；体刚，用柔者易之；体静，用动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回。天地都可以扭转反覆变化，都是易的功劳。至于人体之筋骨，岂能不可以变化。
筋，就是人身之经络。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，都是经络存在的地方。经络能够联络周身，沟通表里，通行血脉，是人体精神的外辅助。
一个人肩膀能负重，手能拿物，脚能走路，通身活拨灵动，都是由于筋挺然的缘故。岂能让筋弛、挛、靡、弱哉！而人体如果病、瘦、痿、懈者，又岂能允许其入道。
佛祖以挽回斡旋之法，让人易筋。筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即便是绵泥之身，也可以易成铁石之身，都是易之功劳也。
身体之坚固，才是入圣之基础，此其一端耳。故阴阳为人所掌握，而阴阳不得自为阴阳而不能让人掌握。人各成其人，就不能被阴阳所掌握，而是要掌握阴阳。要将血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。
然此易筋之功夫，亦非容易。但是功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有习练易筋之功的征验。
想入此门者，宜先立信心，次立虔诚之心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自然无不进入圣域。
印度高僧般刺密谛说，以上这段文字就是达摩祖师的本意，说的是易筋的大概意思，现在丝毫不加臆见或创造地翻译出来。以后的内容是行功的法门，是根据原来的经文翻译过来的。如果再能遇到印度高僧，再请仔细琢磨。
膜论
膜。就是内家拳中的四梢，尤其是血梢，位于周身皮毛之下，是身体的最外层。
不要以肌肉紧张收缩发力来衡量内家拳。内家拳内里五脏六腑生成的心肾交合的能量要在经络中运行到身体的最外层而生成打击力量。所以膜和四梢的概念在内家拳中非常重要。如果不能涨筋腾膜，那么内里五脏六腑的能量就无法形成打击力量。
人的身体，内有五脏六腑，外有四肢百骸，内有精气神（五脏六腑的能量），外有筋骨肉，共同组成身体。五脏六腑之外，由筋骨主宰；筋骨之外，由肌肉主宰；肌肉之内，由血脉主宰。周身上下能够动摇活拨，又都是气的能量主宰的。所以要修炼易筋之功，全在培养血气为第一。就好像天下之生物，都是随着阴阳变化而生成的，何况对于人以及人的修炼了。
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