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第19章 《易筋经》解

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调息后的涨筋腾膜,要练十二式。

而内家拳经过许多代武学前辈大师的传承发展,发展出外三合的习练方法,比《易筋经》的练法高明了许多。用外三合打拳能够实现从调息到息调直至心肾交合的全过程,并且习练速度还非常快。

练内壮的第二个原则是勿他想。人身之中,精神气血不能自主运行,悉听于意,意行则行,意止则止。

习练内家拳的初级过程是形顺、意诚、心正。即用外三合打拳以至形顺,形顺则生成周身三节折叠拧裹之意的外部能量蓄发,这个外部的能量蓄发就能够引带出心力。即在调息之时,打外三合的作用是在以意引带心力,即以意引气,意行则行,意止则止。

当内家功夫习练到高层次,习练出强大的心力后,就开始颠倒过来,以心行气了。即高层次的内家功夫,心力是主宰,意由心发,心力抽合周身三节生成折叠拧裹。

守中之时,周身之意归聚于掌下,是为合式。

如果让身体之意弛于四肢,其所凝积精气与神(心力),随即走散于各肢,即成外壮,而非内壮矣。揉而不积累先天一气,就失去揉的作用,有何益哉。

切记,守中之意,是身体之意,不是意念。守中是让周身守中,让身体感知心力而调息,绝不是用意念。

练内壮的第三个原则是待其充周(让心力在经络中运行到周身)。用揉与守的方法,练的是积气(让身体感知先天一气,心力)。练出了心力,精神血脉悉皆依附于心力,守住心力而不让其外驰,揉之且久,心力就会积存于中宫而不旁溢。

心力积累强大了就自然积累起来力量,心力充满周身就会让力量充满周身。此气即孟子所谓至大至刚,塞乎天地之间者,是吾浩然之气也。即一气之起落所形成的下入地、上冲天、中间是人体的天地人三才合一的浩然之气。

如果还没有让心力充满周神,就让心力散于四肢,随意向外发力,就会不仅外壮不全,而内壮亦属不坚,则两无是处矣。

这就是内家拳为什么在打拳时不使用拙力,也不发力的原因。练拳的过程是形顺、意诚、心正,只需要打出外三合就行,决不能在还没有习练出心力之前就追求向外发力。没有习练出心力就开始向外发力,则就会把好不容易调息调出来的心力又弄散乱了。

其实即便内家功夫到了高层次,也是不向外发力的,高层次的内家功夫更是追求以心行气,以气运身,让内外合一的能量在周身上下内外运行,拳不发力而力自发,尤其练到太极拳阶段,从外形动作就已经看不到发力了。

所以,把内家拳打得惊天动地的,恰恰是没有练对的表现。

般刺密谛曰:人之初生,性情本来是善良的。人长成后被情欲杂念所扰,则失去了一切本来面目,人又为眼、耳、鼻、舌、身、意获得的外界信息和物质分别损害身心、遮蔽其慧性,以致不能悟返璞归真之道,所以达摩大师面壁少林九年,是不放纵耳目之欲望也。耳目不为欲纵,心意自然被锁绊而不外溢。故达摩大师得斯真法,始能只履西归,而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基,真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之,则虽愚必明,虽柔必强,极乐世界,可立而登矣。

揉法

揉法的作用,意在磨砺其筋骨也,即用揉法磨砺身体。其功法有三段,每段百日。

一曰揉有节候。如春月起功,功行之时,恐有春寒,难以裸体,只可解开襟。次行于二月中旬,取天道渐和,方能现身下功,渐暖乃为通便,任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身,右气左血(心脏偏左,故左血;中宫之右为肺,故右气)。凡揉之法,宜用右手从身右推向于左,是取推气入于血之意,令气血通融;又取胃居于左,揉能够让胃宽畅,能多纳气;揉用右掌,因为右手有力,用而不劳。

三曰揉宜轻浅。揉之法,虽是人的功夫,但取法于天义。天地之生物,渐次出现而不是突然出现,气至则自然出生,节候到了果实自然成熟。揉法也是效法天地,只可推荡,徐徐来往,勿重勿深,久久自得,是为合式。如果揉得太重,必伤皮肤,恐生癍痱;深则伤于肌肉筋膜,恐生热肿,不可不慎。

揉法主要以手掌之揉的动作辅助周身之意守中,并不是练揉的劲力,所以不可揉得过重。

采精华法

太阳之精,太阴之华,二气交融,化生万物。古人善采咽者,久久皆仙。其法秘密,世人莫知。即有知音,苦无坚志,且无恒心,是为虚负,居诸而成之者少也。

凡行内炼者,自初功始,至于成功,以至终身,勿论闲忙,勿及外事。若采咽之功,苟无间断,则仙道不难于成。其所以采咽者,盖取阴阳精华,益我神智,俾凝滞渐消,清灵自长,万病不生,良有大益。

其法:日取于朔,谓与月初之交,其气方新,堪取日精。月取于望,谓金水盈满,其气正旺,堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇,则取初二、初三、十六、十七,犹可凝神补取。若过此六日,则日昃月亏,虚而不足取也。朔取日精,宜寅卯时,高处默对,调匀鼻息,细吸光华,合满一口,闭息凝神,细细咽下,以意送之,至于中宫,是为一咽。如此七咽,静守片时,然后起行,任从酬应,毫无妨碍。望取月华,亦准前法,于戌亥时,采吞七咽。此乃天地自然之利,惟有恒心者,乃能享用之;亦惟有信心者,乃能取用之。此为法中之一部大功,切勿忽误也。

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