（原文）三则
形意拳术之道，练之极易，亦极难。易者，是拳术之形式至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身动作运用，亦皆年常之理。惟人之未学时，手足动作运用无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式入于规矩之中，四肢动作而不散乱者也。果练之有恒而不间断可以至于至善矣。若到至善处，诸形之运用，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术也。因动作运用皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也”。难者，是练者厌其拳之形式简单而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此好高务远，看理偏僻，所以拳术之道理，得之甚难。中庸云：“道不远人，人之为道而远人“，即此意义也。
（介绍）形意拳术之道，练之极易，亦极难。易者，是拳术之形式至易至简而不繁乱，仅仅用外三合打五行拳就能够习练出形意拳所有功夫。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身动作运用，亦皆普通日常之理。惟人之未学时，手足动作运用无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式入于外三合的规矩之中，让四肢动作而不散乱者也。如果练之有恒而不间断则可以至于至善矣。若到至善处，拳的诸形之运用，无不合乎先天之道矣。从他人的观察来看，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而观察者并不知其善于拳术也。因动作运用皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也”。难者，是练者厌其拳之形式简单还不好看，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，又喜欢奇异之形，故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此好高务远，看理偏僻，所以拳术之道理，得之甚难。中庸云：“道不远人，人之为道而远人”，即此意义也。道不远人而人自远之，就是说普通人认为道的平常，所以远离道，殊不知最平常的才是真正的道，道就孕育在平常之中。
练内家拳，只有先明白其道理，才能够坚定信心、坚持不懈地习练下去。这也是本书之目的，让大家先明白内家拳的道理。
（原文）四则
形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动、动极而复静也；拳术是动中求静，静桓而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至着，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。
（介绍）形意拳术之道无他，神气二者而已。神即意也，气即呼吸之气，本质上是由呼吸之气调出的息，心力也。
丹道始终全仗呼吸，以呼吸之气调息，引带出心力后，心力与呼吸之气合一。起初气运行于大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。
拳术之道亦然，惟有锻炼形体之外三合与筋骨之易骨易筋之功。丹道是静中求动、动极而复静也；拳术是动中求静，静桓而复动也。丹道与拳术初练时有不同，但习练到还虚以后则相同。内家拳习练到炼神还虚的阶段，已经没有外形动作，无形无式，周身能量蓄发和运行全靠内里的心肾交合，所以与丹道无异。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。
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