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第21章 女慕贞洁,男效才良

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无论是什么人,无论他是怎样修身,孝道都是一个人德行的基础。而孝的基础首先是爱惜自身——不仅是身体本身,更要爱惜自己的品性和德行。孝,是一种美德,不是刻意的,而是发自内心的,就像“乌鸦反哺,羔羊跪乳”一样,是人们自然而然的本能。

三十三天外,道德天尊去拜见鸿钧老祖。其余三清、女娲众仙依旧在参悟鸿钧老祖留下的作业。看着人间熙熙攘攘的人群,女娲娘娘若有所悟“人之道,孝为根本,五常为干。人皆遵循本能,奋发向上,就离人之道不远了。”

灵宝天尊接口道:“师妹,这和大师兄所言相去甚远。大师兄说:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄(bó)而乱之首。’所有的五常都是失道以后才有的,而人间不管是儒家,墨家两家显学,还是一些支门别派,怎么都提倡仁义忠信呢?师妹,这人间怎么搞反了?”

一句话让在座众人沉默下来。“师妹之意是人之道在本能之德,人皆依本能之使然,则近道矣?”元始天尊问道,“为何人间各派分歧却大相径庭?”

“各派之言,若人间男女之德。男主外,女主内,虽皆本性,然则其表现各不相同。”女娲娘娘说道,“男主外,当驰骋疆场,报效家国;女主内,则和谐家庭,相夫教子。阴阳调和,因成大道?我也在思虑之中,我等先看人间如何议论,如何?”

有人会问我们接下来要讨论的“女慕贞洁,男效才良”是不是跑题了。前面两章,开宗明义,我们把作为德行基础的孝讲了一下。刚才还在说孝呢,怎么突然就转到饮食男女上来了?这一点也不突兀,为什么?

因为这也是人的本能啊。不仅仅是孝,很多行为都是发自人的本能的。从人出生的那一刻起,人的本能都是向好的榜样学习,都是向往好的生活和人生的。有人说我怎么没发现贞洁和才良是人的本性呢?咱们举个反向的例子:一个女人在大街上胡搅蛮缠,撒泼耍赖,会不会有那个女子高高兴兴地跑过去说:“太好了,我终于找到我的人生目标了。今后我就以你为榜样!”这话一出来,估计那个泼妇都会觉得这人是不是有点毛病。为什么?这不符合常识啊——有谁会把个泼妇当成榜样呢。《传习录》讲:“如好好色,如恶恶臭,则如何?答曰:此正是一循于理,是天理合如此,本无私意作好作恶。”说明喜爱好的事物,厌恶坏的事物,是源自于天理的,是人的本能。其实人的很多优秀的本性是不知不觉间,在人没有意识的情况下就已经形成了。我们下面讲的这一段讲的就是这种潜移默化而形成的本能。

人们有很多积极向上德行以品质也不是后天培养的,而是基于先天就具有的本能。例如《孟子》四端:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。意思是说恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽,仁义礼智即来自这四种情感,故称四端。这些都是们发自原始的本能。

咱们就孟子提到的恻隐之心举个例子:如果一个小孩子马上掉到井里面去,不管这个小孩和你有没有关系,你看见的那一刹那,产生惊骇同情的心情。这种同情心是自然而然产生的,而不是为了要和这小孩的爹妈攀上交情,也不是为了要在乡里朋友间博得声誉,更不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。这边是人的本能。见到一个老人摔倒,你下意识地会产生同情心,至于扶不扶那是根据社会原因而定的,但那一刻的同情心一定会有的。为什么?这都是源自人的本能啊。所以,接下来这段从“女慕贞洁”到“诗赞羔羊”讲的就是关于人们本能的品德的。

世上之人,无非一男一女而已。对于所有人来讲,虽然人所具有的五常之德是相同的,都是仁义礼智信;但同样的德行在男女不同性别的体现是不一样的。为什么呢?因为古代男主外,女主内的。所以生活中男人和女人的要求是不一样的。表现在本质上的差异就是这两句讲的“女慕贞洁,男效才良”。

从文法法上来讲,这两句是对仗的。“女慕”对的是“男效”,“贞洁”对的是“才良”。文法上还是很工整的,只是平仄对的不太好,但这并不影响文章的表达。

我们还是先从文字来解析。“女” 我们就不必多讲了。它是个象形字,甲骨文“女”字像女子两手胸前交叉、屈膝而跪的形状。或于头部加一横画以示其头饰,更显女性特征。有的甲骨文在臂弯位置加两点表示乳房,写成“母”或“每”。春秋金文屈膝而跪地的状态已不明显,战国文字承袭春秋金文,但笔势略有变化。隶书已将屈膝之竖笔变为一横笔,为楷书所本。本义指女性,能生育、哺乳的人类中雌性。

“男”这个字是一个非常有趣的汉字,它是一个会意字,由两个部分组成:“田”和“力”。其中,“力”是古代农具“耒”的形状,表示用耒在田地里耕作。男的本义就是在田里用锄头耕作的人,因此用“田”和“力”来表示“男人”。这种构字方式反映了古代社会对男性角色的定义和期望。《说文解字》:“男,丈夫也。从田从力。言男用力于田也。凡男之属皆从男。”这句话的意思是说,“男”字代表着成年男子或丈夫,强调了他们在农田劳作中的力量和责任。

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