——当表达不再只属于语言学者和文化弱者，它便走上了议席，走向权力，走向未来的决定桌。
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春雪初融，长安东南隅的“听旧巷”传出低沉鼓声，那是节律语族的召集令。
鼓声并不急促，却直入胸膛，一声一顿之间仿佛踩着人心之律。
这是灰频坊“第一届义席月议”的前夜。
城中已有十三个语族、共计五十一位表达者、译者、结构辅助者陆续抵达，他们不再只来自中土系语言，而是来自四方文明的边缘角落：
有穿着兽皮羽披的岭河语后裔，肩上刺着图义字符，沉默但目光坚毅；
有带着六枚银鼓的跫语女祭者，一步一响，用脚步标明立场；
有来自遥北“镜林”的折纹语少年，头戴破镜冠，其语音以眼动节律配合气息共振，复杂难解；
更有一位来自塔西亚旧域的纹火族老人，据传使用的是早已被主频裁定为“感官污染语”的火思语。
他们不是来表演语言的。他们是来问——表达到底能不能决定未来？
—
灰频坊中央厅经过十日改造，如今已成真正意义上的“义席厅”。
厅中无高座，无顺序。七组低阶围圆而设，中间嵌入一块灰岩火盘，盘中静燃“义火”——无色无烟，仅在近身之际方能感到微热。
火盘周围石壁刻有前五十三句“共义定义语”，其中包括：
“表达之责，不在被懂，而在敢说”；
“结构若不能生义，则只是噪”；
“义若无人听见，表达将流为泪”；
“听者非判者，而是陪走者”。
—
第一项议题，被称为：
“表达结构是否可构成公共约束协议？”
斐如意作为主持者，首次在制度外的正式议席中朗读“共义结构草案·初案四型”。
内容主张：
表达者在构建表达结构时，需设定其意图域、解释域、情绪响应域三段；
若三段结构被共议团认证为“社会解释度≥70%”，即可视为“结构公共表达单元”；
该单元若用于社交、仪式、纪事、协商等领域，可被地方议群采纳；
若进入经济、律义领域，须附制度译证，称为“双向表达义约”；
所有义约形成后均须存档于“义图仓”——由灰频坊管理，制度观察权开放但不得删改。
这是表达者第一次不再求“被收录”，而是主动提出“我们自己建立义务”。
—
席中一位火裔老者语声如炭：
“火可以取暖，也可以烫人。表达若不设义约，迟早烧到我们自己。”
一位沉音语少年反驳：
“但你不能让我们在说话前先交解释证书，那不是表达，是自我审查。”
帛语族织手随即解开一段线结，举在灯火下，淡声道：
“表达不是自由不自由的问题，而是你说的话，有没有地方放。”
她将线缓缓拉断：“没有义约，话就一直悬在空中，最后是人背锅。”
—
此番言论被记录员整理为“义席初案争议纪要·一号”。
—
席末，顾清言提出：“制度当前已经设立观察席，若此议席能持续稳定运行，未来或被纳入制度‘共听协议模型’。”
沈茉凌却当场回复：
“如果你要的是稳定，那你听的不是表达，是妥协。”
—
三日后，灰频坊“义席共义草案·四型”正式施行。
制度虽未公开承认，但未出言否定，默认其以“结构实验”方式运行。
首例应用，很快到来。
【真实冲突】
长安南坊“旧布巷”一场小规模争执爆发：一位帛语族织者在市集悬挂《愿线图》时，因无制度译注，被旁人误解为“宗教暗号”，被市政巡卫强行撤除图布、没收织器。
织者哭诉：“那是我家中长者亡故前留下的话，我只想让它被挂在风中，哪怕一天。”
该句原义为：
“愿你不被误解的那一刻，风恰好经过。”
事件激起坊内各语族强烈反响。斐如意与姒然共同提议：
将此案提交至灰频坊“义席议会”，并以“公共表达误义申诉案”处理。
【首次“义约审听”】
灰频坊中央厅当夜升起“义灯双环”——表示此案涉及“非主频文化表达”与“制度冲突协调”。
参与席位扩至十一席，其中包括：
火裔三席：炳修、铎野、纪殊；
沉音语二席；
帛语族一席；
表达辅助者一席；
制度观察员二席；
群体听者代表一席；
文化调解员一席。
帛语织者亲自带来《愿线图》，将其重新挂于厅中风口，图线随风摆动，织者轻言：
“请你们听它说吧，不是听我说。”
—
表达辅助者启动“情绪预评图谱”，解析周边语者对图意的误读模型，标注出：
相似宗教隐喻结构：31%；
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