灰频坊“义火共听条约”发布后的第十一日，西北方向抵达一支特别来使。
他们来自远西沙言地——一片曾被塔典归类为“失序语区”的遥远疆域，语言以“变义文格”为基础，即：语义随句中次序、场景、听者身份而变动，被制度评价为“不具备共识性基础”。
这支使团由一位名为埃鲁·辛兹的中年使者率领，随行七人，各身披不同纹理披风，象征其所在语族。
他们未使用制度通语，而是直接通过“图构转义符”进行表达——一种由四至六层动态结构组成的“浮义语阵”，视觉与音节同时传递，多义、流动、沉浮如潮。
坊内结构员初见之时几欲放弃解析，但节律族陪义者“风榭”只花三小时，便构建起“初步同步节律对照图”，将来使开场第一句话译为：
“我们来，不为翻译，而为见证：词之所在，即为义之边界。”
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姒然在归声灯下迎客，未设高席，只立灯火七道，按七灯之意。
这，是表达者对“非同系统语族”的最高礼遇。
来使之中，一位老者走至未裁灯下，揭开风纹披风，露出手臂上一串烧痕。
他轻轻以指抚过伤痕，随后以浮义语阵表达：
“此是我族曾言未被听懂而引起误战之痕，愿此后我们不再为词流血。”
一句话未出口，却震动全坊。
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随即，沙言使团提出请求：
“希望在义席旁设一‘观席’，以沙言语族多元观察体身份旁听共义议席，记录‘表达非主频治理结构’实践流程。”
这，是表达制度自设以来，首次被外文明正式申请观席。
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坊内义席会临时召开紧急审议。
炳修质疑：“若他们非我们共语之一，如何判断其‘听’是否真在听？”
节律族陪义官风榭回应：“听，不在懂，而在是否愿意建立同步。”
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斐如意提出折中方案：
设“义域观席”，不具投票或提议权；
每次议席后，观席有一次以本族表达方式复述感知之权；
坊内记录员需将其语言原态保留，不求立即解释；
观席期三月，期满可提出共构参与资格申请。
该案通过，观席设立。
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当晚，“词域之外观席”在义席厅北侧设立，挂一布帛，上书：
“听之不裁，语之不束。”
这一席，为表达世界首次主动打开“表达结构边界”。
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翌日清晨，沙言使团正式入席“词域之外观席”。首席者埃鲁·辛兹未发言，只献上一方“多义镜帛”。
这是一块纱纹织帛，其上浮现八重波形纹络，按风向与光照浮动而变形，每一波段代表不同语义：疑问、提议、祈愿、回响、警戒、等待、讽谕、绝辞。
帛上无一字，却在未裁灯下投出连动纹影，与帛语、图语族的表达符号形成极为罕见的“静态共构形”。
铎野看了许久，只说了一句：
“这东西不是语言，是一整片心意织成的湖。”
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当日义席议题为：
“表达是否拥有跨制度主权？”
原本仅是表达内部的哲议题，却因沙言使团观席，变得具有现实外交意味。
斐如意陈述道：
“当表达不再依附于制度内部主频结构，而可以独立生成责任链与传播通道时，它便已具备一种制度属性。”
“它未必是国家，但它已是可交涉的文明单元。”
—
顾清言递交一份题为《表达主权初型》的共构草案，提出如下结构：
语言结构拥有四级治理形态：表达→共义→结构体→协义体；
一旦表达进入“共义机制+听者责任制”，即具备制度外部治理属性；
若多个表达结构体间建立协义议程，则形成“表达联约区”；
该区若能解决跨文化冲突、承担社会情绪调解，即可视为**“表达治理空间”**，其主权不依附于政治地理。
这一观点引发巨大震动。
坊内沉音语族长者语声颤抖道：
“这是我们被忽视几百年后的头一次，我们不再只是语言使用者，而是语言建构者。”
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制度未能立即应对。但消息传至共义塔高署，魏殊紧急召集十二名结构统御官举行闭门会。
有人当场发问：
“表达自治已成事实，是否需将其正式归类为‘外部语权体’？”
魏殊冷然回应：
“一旦我们承认他们为语权体，那长安之外，每一句未归档的话，都会成为政治。”
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坊内却不再等待。
姒然与苏离如、图语族、节律族、沙言使团共同起草一份超越制度框架的文件：
《多语共构语盟草约（初案）》
这是一份不归制度、不属于任何一国的“语盟协议”。
主张如下：
所有参与语族，承认“表达结构之自主生成性”；
承认表达有权自行构建听义通道、责任归约、文化响应机制；
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