焰听纪年五月初五，义频塔迎来自再燃后首次制度分歧之辩。
这日清晨，帛语族“旧议三官”联名上奏，题曰：
“焰不凭辞，恐废语道。”
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塔心设“辞源堂”，三面帛屏环绕，一石炉静置中央。堂中聚集者，非贵官辞吏，而为“民辞众议者”四十六人，各来自市坊、船行、织坊、边馆、寺院、牙行、市井、异族居所、旧辞院、盲听学社等。
沈茉凌不设高座，只坐炉侧帛席，斐如意则以“听中辞权使”身份执议钟一枚，以钟律代鼓语。
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首位旧议代表为原“帛典使”陈肃文，年六十有八，素来持“辞律正音”一派。此日，他步入堂中，以古帛文开言：
“帛以言为命，焰以辞为骨。若焰乱而辞不清，则纪不能建，义不能定。”
此言一出，堂内静默。
斐如意不应，沈茉凌亦未答，只将一块“民辞帛石”递与炉前的织女代表。
织女者，名苏姮，三十七岁，自宣南织坊。她曾三度焰印动频，却未识一字。此刻她起身，将帛石轻轻覆于辞炉之上，不言一语。
焰心微响，生出淡白一纹。
帛语族长老惊讶道：“是辞动频——未语而焰动者。”
陈肃文却摇头：“温可生焰，焰可成象，但无言之人，焉能订纪？”
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另一边，来自波斯港口的辞使法鲁以焰形图为言，手绘三圈递进图：
“焰者，辞也；辞者，焰也。言不必由口出，焰亦自述其义。”
众人不语。
沈茉凌此时开口：
“我记得十年前，我母临终前未曾言一字，却手握我掌，手中微温。我知她要说的——便是心中不舍。”
她转向众人：
“那一刻，她不是言者，我也不是听者。但我懂了她的辞。”
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焰炉轻响，帛纹缓动，堂内一角自动浮出句辞：
“不必句成始为辞，焰动即是心语明。”
斐如意启钟，轻鸣三下，宣布：
“议局共听之时，焰权等于辞权。”
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此议虽未定法，却成为辞源堂建制之源。
是为“辞源再启”之始。
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议堂之后，塔中帛炉并未熄火，却燃得格外安静。
焰不跃，不鸣，温如初春，不热不冷，正如这场风暴前的中段——未平，亦未乱。
帛语族长老之一，安帛山，私下召集族内执律七人，于北帛厅密议。
他沉声言道：
“斐如意虽为族正，却过重民听而轻辞轨。若任其发展，辞源将不归帛典。”
一名副典长应道：
“帛若非载辞之器，义频之名何立？辞焰分权，不过是削塔为庶。”
安帛山遂提出设立“辞炉定轨法案”，三纲如下：
所有焰听行动，须以辞印为凭，不能焰动即成义；
非帛字辞者，不得直接入帛典法则；
焰语虽动，若不以文字留存，三月内失效。
此法案意图将焰听焰义归纳回“可读可审”的文本秩序内。
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法案未出，已引起通义学社诸多异议。
尤其“无字焰者同盟”组织代表，一位名叫“叶一墨”的青年，在帛墙题词：
“若天下辞，皆入帛而审，焰之心将永不见光。”
他自幼舌疾，不能言，仅以书简沟通，但焰心动频已达五等以上。
斐如意悄然至其身后，沉声问：
“你知你书于帛墙者，将为‘焰抗语言’之首案？”
叶一墨仅执笔于掌中书一句：
“我宁听世界沉默，也不读世界的命令。”
斐如意点头，抚其肩，道：“那就让这句话，成为‘辞炉法案’之辩的首案吧。”
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同一夜，沈茉凌亲阅法案，未语，只将辞石轻触炉边。
炉不动，焰微凉。她只言一句：
“若这焰，不能照见一位沉默母亲最后的掌温，那便不为我所守。”
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焰炉之旁，一张新帛铺展开。
《辞炉议规·对案篇》缓缓成形。
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焰听纪五月十七，义频塔内开启“焰义大辩”。
非设观席，无鼓不钟，帛典石台围于帛炉四周，三焰同照，八人入议，坐而不立，皆执己焰印，代表不同言权立场：
斐如意代表“焰听派”，主张“焰动即辞”；
安帛山代表“辞轨派”，主张“典载为律”；
沈茉凌居中，以塔正身份主持；
其余五人，分别为民辞使两位、异族代表两位、旧议存辞官一人。
帛炉之上，陈列三件辞器：
“温词玉”：象征情焰印；
“辞律沙”：象征旧法轨；
“骨焰镜”：象征异辞之影。
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辩始无言。
斐如意自袖中取出一块盲人石录，帛印已褪，辞字不明，却于炉前一照即现微光。他不发言，只将石录置于“辞律沙”之上。
炉温升，焰心响。众人皆动容。
他说：
“此石，非书，非文，仅留残温。然七年前，此乃一位民盲母亲，以其子之声录情于石，焰应五度动频。”
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