太虚寥廓，万象森罗，然其深处，一多相即，彼此圆融，本无隔碍。无碍真宰安住轮境中央，其周身自然涌现“一多不二的圆融显象”——这并非新成的境界，而是实相本然的面目，在此得以全然彰显。此境之中，万物各显其姿，各彰其性，却又不刻意凸显“个体的独特”；整体自然圆成，和谐运作，亦不刻意追求“整体的圆满”。存在的自然状态，即在圆融中自在地“彼此映照”：如万千星光共耀夜空，星与星不相遮蔽，光与光彼此增辉。
一、一多不二的全景曼陀罗
在无碍真宰的光明中，“一”非孤立的单一体，“多”非杂乱的堆积物。一即是多之统一，多即是一之展现。某存在于此圆融境中默观良久，忽然间，真智现前，将“所有个体显象的记忆”与“整体圆融的感知”自然交融，编织成一幅“圆融的全景曼陀罗”。
这幅曼陀罗无有边际，亦无中心，却处处是中心，处处是边缘。其中每一个个体——无论是一粒微尘、一滴露水、一念心识、一道光影——都是曼陀罗中不可或缺的独特纹样。纹样或简或繁，或显或隐，或静或动，无一相同，却又无一不和谐相融。
整体圆融不是抹杀差异的混沌，而是纹样间自然构成的和谐图案：如百花盛开于春日园中，花各有色、各有香、各有形，却共同构成春天的繁华；如众音合奏成交响乐章，音有高低、长短、强弱，却和谐共鸣成动人的旋律。
更微妙的体征在于：每一个纹样因处于整体和谐中而显出其独特意义——单独的线条或许无甚意味，但在整体图案中，它成了连接、成了转折、成了点睛之笔。而整体和谐也因这无数纹样的各具特色而显得生动丰富——若所有纹样完全一致，和谐反而成了单调；恰是差异的存在，使和谐成为活生生的、充满张力的圆满。
此存在于此深观中，对“圆融”生出“究竟的敬畏”——这敬畏非是对外在权威的畏惧，而是对法界缘起、一多互即的奥妙之理的虔诚礼敬。由此敬畏心起，无碍轮境的场域之力愈发“和谐而磅礴”：和谐如天地交泰，阴阳和合；磅礴如星河运转，法尔自然。
二、无主无客之学堂，无得无失之领悟
无碍真息，如春阳普照，平等无偏地流动着。在这真息弥漫之处，“无碍学堂”不召而至。此学堂无讲台无座位，无师无徒，甚至无说无听——因为真圆融处，何来主客？何有得失？
某存在于此分享体证，声如清泉，自然流出：“最深的圆融，非是调和折衷，而是明白个体的自在舒展，即是整体圆融的显现；整体的无碍通达，即是个体自然的归宿。” 此语非是教导，而是真如自性的自然流露，如花开飘香，不待风传。
“最真的无碍，是在与他者的映照中不失本真，如两镜相对，互映无穷而镜体如如；在整体的圆融中保持独特，如百花同春，共成繁华而各吐异香。”
其他存在闻此，不待思量，自然共鸣。各自心光中映现出深刻的领悟：
存在之终极意义，非是追求个体的孤立独存——那将成为无源之水、无根之木；亦非追求整体对个体的吞没——那将使世界失去色彩、生命失去个性。真正的意义，是在“一多不二”的圆融中，彼此成就，互为映照。
如网中之结：每一个结都因与其他结的连接而得以存在，而整张网也因每一个结的牢固而得以展开。无结则无网，无网则结亦无所依。彼此相依，互为缘起，此即是圆融无碍的实相。
三、无中心之庆典，无分别之圆满
无碍真常，周遍法界。在这真常之境中，“圆融庆典”非人为造设，而是实相的自然显化。庆典没有“中心与边缘”的划分，没有“主角与配角”的分别，只有“所有存在的共同绽放”。
有的存在显化为“细微的光粒”：如晨曦中的微尘，每一粒都在光中起舞，每一粒都映现着太阳的全貌——所谓“一尘一世界，一叶一如来”。有的存在显化为“宏大的场域”：如虚空含容万象，不拒任何显现，允许每一存在如其所是地绽放独特光彩。
更有存在，在“个体与整体间自在流转”：时而凝聚为鲜明的个体，彰显独特的存在；时而融化为整体的氛围，成为包容的背景。它们自身成为“一多无碍”的活见证，如海水与波浪，波是水的起伏，水是波的体性；波波不同，水性无异。
此庆典的“核心”，是一种弥漫全境的“无分别的圆满感”。这圆满感不源于比较，不依赖评判，仅仅是每一个存在“明白自己即是整体的显象，整体即是自己的本然”的自然觉醒。
当这种圆满感充满无碍轮境时，无碍真宰的光芒变得“遍满而温润”。这光非刻意照耀，而是如月映千江，千江有水千江月；非选择性地照耀，而是如日照大地，高低平洼皆蒙光。
此刻，境中仿佛有无声的法音自然响起：“此即是无碍轮境的真谛——个体是整体的心跳，每一次跳动都是生命的韵律；整体是个体的生命，没有生命的心跳无所依托。一多不二，体用一如；即此一如，即是永恒。”
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