赖布衣铺席邀吉：席葬法里的“作主迎客”智慧。南宋的阳光，穿过层峦叠嶂的缝隙，洒在赖布衣布满风尘的布鞋上。这位一生与山川为伴的风水大师，走过的穴场多如繁星，见过的地貌千奇百怪——有的穴场龙虎环抱、明堂开阔，天生就是聚气纳福的宝地；可有的穴场明明藏着真龙之气，却偏偏“缺桌少凳”，留不住吉气、迎不来福运。于是，《葬法七十二》中又添了一招“造局聚气”的妙法——席葬法，就像给风水宝地“摆上宴席”，设几设座、开堂引水，让原本空旷无依的穴场，变成主宾相迎、吉气汇聚的福地，富贵自然水到渠成。
咱们先把席葬法的核心场景掰扯明白：“有其地而无几，无座也”。这话听着有点玄，用大白话讲就是，这块地确实是真龙结穴的好地方，气脉旺盛、星辰相照，可就是少了“几”和“座”——这里的“几”和“座”，可不是家里摆的桌椅板凳，而是风水里穴场前方的明堂、龙虎、案山这些“配套设施”。正常的好穴场，讲究“前有明堂、后有靠山、左右有龙虎”，就像一个布置周全的客厅，有主位、有客座、有招待宾客的桌椅，能稳稳当当接住四方来的吉气；可席葬法应对的穴场，偏偏是“涧大弥漫”——前方要么是开阔无边的山谷，要么是水流散漫的洼地，没有紧凑的明堂，也没有贴身的龙虎案山，就像一个空荡的院子，没有桌椅板凳，客人来了没地方坐，自然留不住，吉气也跟着散了。
赖布衣常跟弟子说：“山川如屋，穴为厅堂；无堂无座，吉气难藏。” 穴场就像家里的客厅，要是没有明堂（相当于客厅的活动空间），没有龙虎本案（相当于客厅的屏风和桌椅），再旺的气脉也会像一阵风似的刮过，留不下半点福泽。这时候，席葬法的作用就来了：“设几、设座，客之来即主之迎矣”——通过人工改造，给穴场造出明堂、龙虎、案山这些“几座”，让穴场从“空无依”变成“有主有客”，就像主人摆好了宴席，热情迎接宾客，吉气自然会主动汇聚过来。
咱们再拆解席葬法的具体操作，核心就两件事：“开小明堂、开虾须水”，再用外原基作“近身龙虎本案”。
先说说“开一小明堂”。明堂是穴场前方聚气的关键区域，就像客厅的中央空地，是吉气汇聚、福泽生发的核心。席葬法应对的穴场，原本是“涧大弥漫”，明堂空旷无边，气脉散而不聚；所以要在穴场正前方，人工开挖出一块小巧紧凑的平地，这就是“小明堂”。为啥要“小”？因为原本的山谷或洼地太过开阔，气脉容易跑散，小明堂能像一个“聚气盆”，把周围的吉气稳稳接住，不让它流失。
开小明堂也有讲究，不能随便挖一块平地就行。首先，位置要在穴场的中轴线上，正对着来龙的方向，就像客厅的中央，正好对着大门，客人一进来就能看到；其次，形状要规整，最好是方形或圆形，寓意“天圆地方”，气场稳固；再者，地势要略低于穴场，形成“藏风聚气”的格局，就像一个浅浅的水盆，能接住雨水，也能接住吉气。
再说说“两旁开虾须水会之”。“虾须水”是风水里的术语，指的是从明堂两侧蜿蜒流过的细小水流，形状就像虾的胡须，纤细、弯曲、灵动。开完小明堂后，要在明堂的左右两侧，开挖两条浅浅的沟渠，让周围的溪水或地下水顺着沟渠流进明堂，在明堂中央汇聚，这就是“虾须水会之”。
为啥要开虾须水？赖布衣认为，水是气的载体，“气随水行，水止气聚”。虾须水的作用有两个：一是给小明堂带来生气，让聚气的格局更鲜活，就像客厅里摆上了鲜花绿植，增添生机；二是通过水流的“缠绕”，进一步锁住明堂的吉气，不让它轻易散掉。而且虾须水必须是“有情水”——水流要平缓、弯曲，不能湍急、直冲，不然就变成了“凶水”，反而会破坏气场。
最后是“其外原基，即作近身龙虎本案”。“外原基”就是穴场周围原本就有的山体、土坡；“近身龙虎”就是靠近穴场左右两侧的小砂山，相当于客厅的左右屏风；“本案”就是靠近穴场前方的小案山，相当于客厅的茶几、书桌。席葬法不主张凭空建造龙虎案山，而是利用穴场周围原本的地形，通过轻微改造，让外原基形成贴身的龙虎和案山，既节省人力物力，又能顺应自然龙脉，不破坏气脉运行。
比如，如果穴场左侧有一道低矮的土坡，就把它修整得平缓秀丽，作为“青龙砂”；右侧有一道小土岗，就把它打理得对称均匀，作为“白虎砂”；前方小明堂不远处有一块凸起的平地，就把它削整得方正平整，作为“本案”。这样一来，左右龙虎环抱，前方本案迎送，小明堂聚气，虾须水灵动，原本空旷无依的穴场，就变成了“主有座、客有席”的完美格局。
赖布衣当年在广西桂林就遇到过这样的案例：当地有个樵夫，母亲去世后，想把母亲葬在自家后山的一处山坡上。那地方背靠大山，气脉旺盛，可前方就是一片开阔的山谷，“涧大弥漫”，没有明堂，没有龙虎，村里人都说这地方“留不住气”，劝他另找地方。樵夫家境贫寒，实在找不到更好的地，只好硬着头皮请正在当地云游的赖布衣来看。
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