第二十章，《洗髓经》解
先要习练易筋经，待把易筋经习练完毕，才可习练洗髓经。
习练洗髓经只要在静夜时习练就行，不妨碍人白日的生活劳作之事，无非就是耕种与吃饭罢了。三餐食毕，便形成了地风水火等。
天黑后见了星辰，在黑暗的屋子里点灯，晚餐以及白天的工作都做完了，就将要上床睡觉了。大众都进入酣睡之中，忘却了生死。而达明者却独自清醒着，在黑夜中暗自修炼。抚摸着身体感叹今夕，生命中又减少了一日。这世间的无常之事来得迅速，我们的身体就如同在很少的水中生存的鱼一样，危机四伏。该如何拯救今生，个人的福慧何日能够足够，父母家乡的养育之恩未能报答，与俗世的缘分未能脱离，高明的智慧没有得到，三生还没有皈依。
默视法界之中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。（作者不研究佛法，不知道这是在说什么，与本书目标无关）
我们日常所见的都不是世界的真相，无明的坎坷也总是在前面。我们的眼睛因为还没有入道所以不精明，看不到世界的真相。虽然世界如此残酷，但我们的眉毛还没有脱落，如何就能够明白人间的相遇与别离，竟然生出了涅盘之意！尚若能够见识到世界的真相，那我们也无法改变世界啊。
一个蜗角里面就有大千世界，一只眼睛里面就容纳下了整个宇宙。在昏昏沉沉的醉梦之间，时间在飞快地流逝。我们流浪于生死之间，苦海漫无边际。是如来发了大慈悲（此为般刺密谛非要把此术据为佛家之术），向大家传授洗髓之功。
每日于之夜安静之时，两目不要向外界看，而要反观内照，鼻中要以呼吸之气引带通心之气的息，腹中要宽阔空虚，正好适宜纳入清熙。
朔望及两弦之日，春分秋分夏至冬至之时，子午之时练静功，卯酉之时练内里沐浴之功。一切功夫惟心主宰，要把外形动作炼没竟至虚静。要常清醒，莫被睡魔拘束。夜夜常如此，日日须坚持。惟肚腹空虚才能练此功夫，饱食非所宜。谦和才能保护自身，邪恶肮脏的东西要紧避。我们假于父母的身体可修真，地风水火这四大须保固。柔弱可保持身体，暴戾则有灾害相逼。渡河须用筏，到岸方可以放弃。自然造化生成道理，从微小而至广大。一言透天机，渐进细寻思。长久习练则自得圆满，未可一蹴而就。成功有一定期限，三年九载余。如果能够从容地习练此功法，决不会逾此期。心力能够周身运行则身体自然运化，随意地运用身体。一切都不能让心有挂碍，圆通观自在。以隐显的技能普度众生，弹指之间也能够胜过无始无终。功成则可报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。要选择有缘人相授受，叮咛其莫要轻视此功夫。
无始钟气篇
“宇宙有至理，难以使用耳目去理解。凡可参悟返璞归真者，即是元气（心力，先天一气）使然。气（心力，息）无理（经络）不能运行，理无气则无法显现其本体。先天一气与经络交并为一致而不可分离。
息在经络中流行无间滞，万物依此为命之根本。如同穿金与造石，水火可共同成就功夫（水指肾，火指心，心肾交合）。水火并行不相害，理与气即是。水火相交之前伏杀机，水火相济之后有生意。经络中有息运行方能显示其用，息以经络为存在之体。由体以显用，由用以求体。如果息与经络分离则非体亦非用，体用两不立。息与经络结合就是体用统一，不可单独言息言经络，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。”
四大假合篇
“存在于心的心力（息）就是元气，其长久习练以后会与两肾交合上行到头顶，化作五行的水（两肾）火（心）土（脾），两肾之水从头顶昆仑巅流下，滋润五脏六腑。使得静坐就能在丹炉部位生暖气，两肾之水中有心火煎熬而达心肾交合，两肾之力化为湿润之水蒸腾而达头顶，为雨又为露而生润下之功，此雨露指满口生津再咽下。心肾交合生人又生物，利益满人世。肾水久澄为脾土，心火乃气之本源。人身虽然是一个小天地，但是万物莫能与之相比。心肾交合具备此幻化之质，总是气的能量使然。身体本来是父母所赐而非我有，死了解散还太虚，可谓生亦未曾生，死亦未曾死。这活着时的形骸何时留，垂老后只能归于天地。假借父母之体以合我之返璞归真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。地风水火四大与父母所赐之假体合形，谁能分别此。”
凡圣同归篇
“凡夫俗子以假作真，用美衣为体饰，徒让他人观赏。日复日地吃美食，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散，油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。
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